顏習齋先生言行錄
凡例
一、先生嘉言卓行，不可更仆，錄未百葉，遺軼尚多，然可想見其他，觀者惟期則效，不必以睹一斑為憾。
一、年譜已載者不復更錄，然於振勵後學，扶樹道教，懇惻動人者，亦間或重出。
一、錄中惟各章首段書「先生曰」三字，餘不贅，以是編專屬先生言行也。先生日譜亦載他人言行，善者茲亦偶有摘錄，然必冠其姓字，庶幾披覽了然。
一、是編挨日譜摘錄，門類未分，然亦列為章數者，亦竊取魯論學而等章之義。
一、仆學極譾陋，不足傳述先生之學、德，言行之錄，謹志遺澤於不墜耳。儻仁人君子賜之裁訂，得以傳世行遠，不惟仆感且不朽，即先生在天之靈，亦攸爾稱快也。
敘略
先生諱元，字渾然，號習齋，博野人。父昹，幼過嗣于蠡縣劉村朱翁，因姓朱，為蠡人。先生生於明崇禎八年乙亥三月十一日，生時，居上有氣如麟、忽如鳳，望之者皆驚異，啼聲甚壯，七日，能翻身。年四歲，東兵至，父遂隨入遼東。朱翁有母喪，先生著喪服冠立椅上，勸飲饌如成人，吊客鹹異之。六歲值生日，家人設桌，雜陳諸器物，視所取，先生攜筆題如字者數十。是為崇禎十三年，歲大凶，人相食，朱翁買側室楊氏。後生子晃，稍疏先生，晃後更讒害。八歲就外傅，朱翁給錢令買餅食，先生盡易紙筆。十歲為國朝順治元年，十二歲能幹師門內難，委曲周全，讀書二三過輒不忘。十九歲遭訟事，先生被逮，而文倍佳，塾師異曰：「是子患難不能亂，豈常人乎？」未幾入庠，而獄事平。因思父，悲不自勝，志欲東尋，以厭于朱翁，不果，作望東賦，每朔望節令必東北鄉遙拜父，四時繼以哭。
二十一歲得綱鑒而閱之，至忘寢食，遂廢八股業，絕意青紫。二十三歲見兵書悅之，遂學兵法，究戰守事宜，嘗徹夜不寐，技擊亦學焉。二十四歲始開家塾，教子弟，名其齋曰思古，自號思古人。尊陸、王，學程、朱，屹然以道自任，謂聖人必可學，期於主敬存誠，日靜坐八九次，謗毀交集，嘗敝衣敝冠出，人望而笑之，不恤也。二十八歲為康熙元年，以應歲考，入文社。立社儀，每會日早集，社長焚香同拜孔子四拜。訖，分班，長東幼西，北上相再拜。列坐，各據所知，勸善規過，商質經史疑案，畢，乃拈題為文。二十九歲不得于朱翁，盡以田讓晃，意謂仿伯、劄故事耳，不知己非朱氏子也。
三十四歲遭恩祖母大故，遵文公家禮居喪，尺寸不敢違，毀幾殆，朱氏一老翁憐而語之，乃知己非朱姓。朱翁卒，乃歸顏。初居喪，覺家禮有拂性情者，校以古禮非是。因悟堯、舜、周、孔之道，在六府、三事、三物、四教。靜坐，禪宗也，訓詁語錄，空言也。奮志習行，改其齋曰習齋，著存性、存學、存治、存人四編，率門弟子力行孝弟，存忠信，分日習禮、習樂、習射、習書數，迸去浮文，專務實行。
五十歲，自恨曰：「吾初志尋父，以事恩祖不遂，及歸宗又思為父母立一血嗣乃出，今不及待矣。」遂決計尋親，與家人訣，誓不見父不返。東出關外，曆二年，一日陷翻漿泥中，大雪沒膝，而匍匐不停，瀕死者數。至誠動神，異母妹感夢相見，與言父諱、瘢痣、年庚、歲月俱合，已卒，葬於紅嶺。念禁關難以旋櫬，乃招魂題主而歸。蠡令、博令親臨吊奠，先生為父稅服，粥食，不菜果，不酒肉，獨居樸室，不入內，不偶坐，不侶行，朝夕哭，朔望奠，哀至則哭，三月不怠，期悲哀，三年憂，泣血骨立，室前槐葉為之枯黃，喪複常，乃更榮。督學李公、巡撫于公俱旌揚表閭。
五十七歲南遊洛中，與諸儒辨道不在章句，學不在誦讀，必如孔門博文約禮，實學之，實習之，一時翕然悅服。六十歲肥鄉郝公函來問學，且請主漳南書院教事，先生辭不就，既以聘幣三往返，乃攜錂等以行。既至，教以讀講作文應時之外，習禮、習射、習書數，峰石超距、技擊歌舞，堡人不以為非，問學者方踵至，聖道可望複明矣，不半載竟為水阻，雖規制甚宏，未得一一見諸施行，可勝惜哉！歸裏，年七十而卒。
噫！先生生而靈異，長而曆試多艱，而神智日生，而奮勵益篤，其所謂「動心忍性，曾益不能」者耶！先生嘗自言：「私淑孫征君，又所父事者五人：曰張石卿、曰刁蒙吉、曰王介祺、曰李晦夫、曰張公儀。兄事者二人：曰王五修，曰呂文輔。友交者三人：曰郭敬公、曰王法幹、曰趙太若。」皆有以修先生。先生言可為經，行可為法，蓋不第為一時一世，而百世千古人也。嗟乎！先生歿矣，音容不可複睹矣，而誦其言行，不童親承提命也！是以不揣固陋，薈萃成書，謹敘其始末于簡端雲。 乾隆二年，歲次丁巳季秋谷旦受業門人鍾錂頓首拜識。
顏習齋先生言行錄
卷上
常儀功第一
每日清晨，必躬掃祠堂、宅院。神、親前各一揖，出告、反面同。經宿再拜，旬日以後四拜，朔望、節令四拜。昏定、晨省，為親取送溺器，捧盥、授巾、進膳必親必敬，應對、承使必柔聲下氣。此在蠡事恩祖父母儀也。歸博無親，去此儀矣。寫字、看書，隨時閑忙，不使一刻暇逸，以負光陰。操存、省察、涵養、克治，務相濟如環。改過、遷善，欲剛而速，不片刻躊躇。處處箴銘，見之即拱手起敬，如承師訓。非衣冠端坐不看書，非農事不去禮衣。出外過墓則式，騎則兩手據鞍而拱，乘則憑箱而立。惡墓不式；過祠則下，淫祠不下，不知者式之；見所惻、所敬皆式。所惻如見瞽者、殘疾、喪家齊衰之類，所敬如見耄耋及老而勞力、城倉圮、河決、忠臣、孝子、節婦遺跡，聖賢人廬裏類。非正勿言，非正勿行，非正勿思；有過，即於聖位前自罰跪伏罪。
按：先生常儀功至老不解，病篤猶必衣冠，真「仁為己任，死而後已」者也！
理欲第二
先生曰：「理欲」之界若一毫不清，則「明德」一義先失；「刑于」之際若妻子未化，則「親民」一義先失，又何以「止於至善」乎！努力做去，定要在此處求「自謙」，乃是學者。
「天行健」，幹幹不息，天之誠也；人能長思敦其敬而無怠惰之念，則幾於誠，而同乎天矣。
為人子者，不可因親之怒即不近前，必愈加言笑，致親之悅然後已。若曾子之耘瓜，薛包之灑掃不廢晨夕，豈人所不能哉？
人若外面多一番髮露，裏面便少一番著實，見人如不識字人方好。
凡讀書即如古人面命，何書不當以敬對之！若不衣冠端坐看書，即是侮慢古人，須深戒之。
善惡要知，更要斷，知一善則斷然為之，知一惡則斷然去之，庶乎善日積而惡日遠也。
惡人之心無過，常人之心知過，賢人之心改過，聖人之心寡過；寡過故無過，改過故不貳過，僅知過故終有其過，常無過故怙終而不改其過。
世俗非類相從，止知斥辱女子之失身，不知律以守身之道，男子之失身，更宜斥辱也。
學必求益。凡舉步，覺無益就莫行；凡啟口，覺無益就莫言；凡起念，覺無益就莫思。
怠惰之容不設於身，淫肆之言不出於口，放僻之念不生於心，君子人與？君子人也。
友人陳印尼苦為命困。先生曰：「‘知命樂天’四字相連，知之則樂之矣。」曰：「 非不知之，殊覺憂苦。」先生曰：「是知不真耳。君子之事天，如孝子之事親，愛之喜而不忘，惡之勞而不怨，豈有孝子真知親心而猶怨者乎？豈有君子真知天命而猶不樂者乎？」
陽剛陰柔而天下定，陽下陰上而天下和；反而求之，家也，身也，心也，無不同也。今夫心天理，陽念也，常令剛；人欲，陰念也，常令柔，吾心有不定乎！天理雖為主，而常合乎人情，陽下也；人欲雖無能絕，而常循乎天理，陰上也，吾心有不和乎！至於父兄惟其剛，子弟惟其柔，而又剛柔相得焉，其家無不定且和者矣。
讀書無他道，只須在「行」字著力。如讀「學而時習」便要勉力時習，讀「其為人孝弟」便要勉力孝弟，如此而已。錂嘗教弟子曰：「凡書不可徒讀，必一一在自己身心上體認。如書言善，必審自己有是善否？必求有是善乃已；書言不善，必審自己有是不善否，必求無是不善乃已。果能如此，不惟學問進益，且不患不到聖賢地位也。」
或問：「禍福皆命中造定，信乎？」先生曰：「不然。地中生苗或可五鬥，或可一石，是猶人生之命也，從而糞壤培之，雨露潤之，五鬥者亦可一石；若不惟無所培潤，又從而蟊賊之，摧折牧放之，一石者幸而五鬥，甚則一粒莫獲矣。生命亦何定之有！夫所謂命一定者，不惡不善之中人，順氣數而終身者耳；大善大惡固非命可囿也，在乎人耳。」或大悅。
恩祖母老而重聽，先生大不懌曰：「人子不早自盡，至此雖欲柔聲下氣，尚可得乎？若不及時勉力，他日悔恨，更有不可勝言者矣！」
人之治家，家眾若多，必使之各舉其職，則人愈多家長愈樂；否則多一人，即多一累矣。
一日心中不樂，忽慨然曰：「心不虛則不樂，所謂‘心體上不可加一物’也。雖然，玩物而樂，離物則不樂，固非能樂者也，無物而樂，有物則不樂，亦非能樂者也。顏子簞瓢陋巷樂，不簞瓠陋巷亦樂，是何如樂，正宜理會。」
學莫先於敬身，樂莫大於孝親。願言思之，前惟古人，近惟孫子。高陽人。自識有云：「無親非富，有母非貧。嗚乎大樂，孰如事親！」
學者與聖賢不同。聖人忘其為聖，賢人不敢恃其為賢。學者要常見我為正人君子，不然，恐隨流逐汙而不自覺矣。
學者自欺之患，莫大於以能言者為已得。錂亦謂：「 口頭說出，筆下寫出，不如身上做出，乃是不自欺，乃為實有得。」
人心中具有仁義、位育，但得活理養之，則學成具全體大用，否則血肉腐朽而已矣。如雞卵中具有羽肉冠距，但得暖氣養之，則化成而飛鳴走食，否則青黃死水而已矣。
吾用力農事，不遑食寢，邪妄之念，亦自不起。若用十分心力，時時往天理上做，則人欲何自生哉？信乎「力行近乎仁」也。
彭好古問實學。曰：「學者學為人子，學為人弟，學為人臣也。」又問，曰：「學自六藝為要。」好古曰：「算何與於學？」曰：「噫！小子未之思也。人而不能數，事父兄而無以承命，事君長而無以盡職，天不知其度也，地不知其量也，事物不知其分合也。試觀公西子之禮樂，冉子之藝能，當知夫子之所以教，與三千人之所以學矣。但七十子或備，或精耳。」
幼者拜長者，向上可也，勿與長者推遜，嫌序齒也。
學貴遠其志而短其節；志遠則不息，節短則易竟而樂。
人子事親，但致親怒便是過，並不問有過與否；若懷嗔意者，是不自見其過，非孝也。
開聰明，長才見，固資讀書；若化質養性，必在行上得之。不然，雖讀書萬卷，所知似幾於賢聖，其性情氣量仍毫無異於鄉人也。
齊家第三
先生曰：「齊家要觀一家所受病在何事、何人，便當全副精神，注此一人、一事，竭力做去；「正心」、「修身」亦然。
子貢贊夫子為「天縱」，想來人皆有「天縱」，天既予人以心，則以此心調燮，以此心挽回，或以此心聖，以此心狂，天皆有不得而主之者；但善則天福之，不善則天禍之。猶人君命人以位，則以此位致澤，以此位顯揚，或以此位忠，以此位奸，君皆有不得而主之者；但功則君賞之，罪則君罰之而已。人各有心，可不愧夫子而逃天禍乎！
或言：「兄寬、弟忍，真是好事。」先生曰：「雖然，此為俗人言之耳；但說‘忍’ ，便先有不平意，古聖只言‘兄友弟恭’。夫兄友者，不問弟之恭不恭，惟知愛弟也；弟恭者，不問兄之友不友，惟知敬兄也。孟子言舜‘不藏怒，不宿怨，親愛之而已矣’。舜可謂千古之聖，孟子可謂千古之善言聖者也。」
王法幹曰：「骨、肉有間乎，可離乎？顧名思義，骨雖惡，肉不得而厭之；肉雖惡，骨不得而怨之。處骨、肉之間者，可以悟矣。」
思誠固是學者切功，然必思此一善，即作此一善乃有益；若只思仁思義，久之一若思所及便是我已得者，則思亦屬自欺之端矣。
凡達人帖與承人帖，素不拜者皆揖之。語弟子曰：「世俗相見揖，亦謂之拜，若不揖，則帖上‘拜’字便偽矣。君子無偽。」
人若不真心存仁，將言行盡無著落處矣，任有多少議論著述，都成「巧言」；任有多少威儀周旋，都成「令色」，畢竟是「鮮仁」。
思慎言，一絕雲：「見人須著意，靜中得力多。從今勤檢點，刻刻莫輕過。」
體乎仁則富，行乎禮則貴。若色、貨等念生，則損吾富，真吾心之盜賊、不肖子弟也；怠惰、輕躁等意生，則降吾貴，真吾心之贓賕、權奸、讒邪也。
君子愛人深，惡人淺；愛人長，惡人短；小人反是。
人自信易，令人信之難，令聖賢人信之尤難。故百庸人服之，不如一君子信之也。
孝子見老則思親，是以無老不敬也。
夫子歎「才難」，有傷心處。予意天之生才不易，生一起才，成個「平成」；又生一起才，成個「征誅」；生七十子竟無可做，此夫子所以歎「才難」，深有所惜，深有所傷也。
吾人事親不敬，兄弟不友，夫婦不相待如賓，不相成如友朋，不相輔仁，便是「狎侮五常」，惡同殷紂矣。
夫凡讀聖人書，便要為轉世之人，不要為世轉之人；如齠齡入學受書，即不得隨世浮沈矣。
衣冠不是要妝象好看，乃所以敬身，冠以敬吾首，衣以敬吾體也。錂謂，人衣冠則文采典雅，不衣冠則鄙俗野陋。孔子譏子桑伯子不衣冠而處，同人道於牛馬。是人之所以異於禽獸者，衣冠也。人不衣冠，其亦不思也，亦不敬其身也。
遭水患，糧絕，喜曰：吾茲為水困，乃嘗此味矣。
「君子以文會友，以友輔仁」二句，串講為是；字字著重，倒提豎放，則了然矣。君子所求者仁也，非友無以輔之；輔仁者友也，非文無以會之。故君子之會友也必以文：或與之講習六藝以通日用之實務，或與之誦說詩、書以考聖賢成法，或與之討論古今以識事理之當然，則文章之道相感。良朋畢集，詩書之味相親，高賢盈目。於是以友之高明，開我之蒙蔽，以友之寬厚，化我之私狹。對端方之儒，怠惰不覺其潛消；得直諒之助，過端不覺其日寡；人欲之自為去者，得友而去之益力，天理之自為存者，得友而存之益純，其輔吾仁也深矣。不然，會之不以文，則所聚者必皆「群居終日，言不及義」之徒，焉能得友？既無友以輔之，則觀摩無人，幽獨易於自恕；進修無助，志氣每至中衰，何以為仁！君子所以亟亟於會之者，而以輔之也。
謂門人曰：「汝等於書不見意趣，如何好；不好，如何得！某平生無過人處，只好看書。憂愁非書不釋，忿怒非書不解，精神非書不振。夜讀不能罷，每先息燭，始釋卷就寢。汝等求之，但得意趣，必有手舞足蹈而不能已者，非人之所能為也。」
指「知我其天」問諸生：「如何是天降鑒夫子？天契夫子，天無心意耳目？」曰：「 天是理。」先生曰：「天兼理、氣、數，須知我與天是一個理，是一個氣、數；又要知這理與氣、數是活潑，而呼吸往來、靈應感通者也。若不看到此，則‘帝謂文王’、‘乃眷西顧 ’、‘予懷明德’等皆無著落，皆為妄誕矣。」曰：「如何是理、氣、數？」曰：「為寒熱風雨，生成萬物者氣也；其往來代謝、流行不已者，數也；而所以然者，理也。」
聖人亦人也，其口鼻耳目與人同，惟能立志用功，則與人異耳。故聖人是肯做工夫庸人，庸人是不肯做工夫聖人。試觀孔子是何等用功，今人孰肯如此做？
讀經、觀史，非學，惟治心乃是學。置田房，積金粟，非治家，惟教子乃是治家。
郭生問：「作養將才如何？」先生曰：「武凶事，不比文，當以歷練為作養，乃可用。以武生為鄉落保長，其能守禦捉賊者，即擢為郡邑關口守將；其守將之能守禦捉賊者，即擢為總帥、參副之職，庶歷練之幹略，不比紙上之韜鈐矣。不然，即尊寵一同科甲，恐亦如無用之文人而已。」
「二三子何患無君」，皆主狄人來亦汝君說，則是太王視邠民全無情義，徒委之于狄人，不似仁人氣象；且與下句「我將去」不順。吾想狄人迫至之際，邠人必有不量強弱，賈其忠勇，欲與狄人交鋒者，故太王曰：「吾聞之也，君子不以養人者害人。」邠人必有環哭對歎，憂太王之陷害者，故太王曰：「二三子何患乎無君，我將去之。」不謂之臣民，而謂之「二三子」，親邠人於己也；不謂之我，而謂之其「君」，親己於邠人也。君民一體光景，至今可想。
防口，貴逐事思量，如某人某事是不當說，如見某人斷不當說某話。預先用功，必有得力。
郭敬公曰：「今人輒言斷不能到聖人處，故不為，是必待到聖人處而後為乎！吾以為進一步亦是一步，彼原是不為，故托此言耳。」
人讀書只為難記，耽閣許多，不知縱記亦無用。大要古書只管去讀看，不問能記與否，但要今日這理磨我心，明日那理磨我心，久之，吾心本體之明自現，光照萬里，所謂「一旦豁然貫通」者也。然須以清心寡欲為本。
人送儀于先生，曰：「愧薄甚。」先生曰：「情之厚薄若在財物，則貧者盡薄情人矣。」
敬身之功，衾蓐之內為最切，儻此處不慢其四肢，亦尊德性之一端。
或憂年凶產業難保，先生曰：「人生產業、身體、性命皆祖父之遺，三者俱昌大之，上也；俱保全之，次也；不幸不可得兼，寧破產業，勿虧身體。若戀惜房田，而憂勞以致疾病，是重祖父產業而輕祖父身體，不孝也。甚不幸又不可得兼，寧傷身體，勿壞性命；若迫於凍餒，而喪志以為不義，是保祖父身體，而賊祖父性命，更不孝也。故孔子曰：‘志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。’蓋極天下痛苦之境，至喪溝壑止矣；極天下兇殘之禍，至喪其元止矣，人誠了此，則無累吾心矣。如曾子‘三日不火，歌聲如出金石’，寧知第四日得食乎？即令餓死，亦如此矣。」
寡欲以清心，寡染以清身，寡言以清口。
語法幹曰：「天生我此身，置在群生中，果較之亦庸眾可也；若獨出眾也，而不為持世之人，是天生我以君子之身，而自曠之矣，是為負天。」
言蔔第四
先生曰：「言、卜聖門高弟，當其問孝，夫子一告以‘敬’，一告以‘和’，蓋中雖愛親，稍出以傲戾之氣，即不孝矣。」
或問：「鬼中神，神中鬼，如何？」先生曰：「如春是氣之伸，其寒是神中鬼也；秋是氣之屈，其暖是鬼中神也。」問：屈伸往來，曰：「如吾開口便是伸，閉便是屈；氣出是往，入是來。」問：性、情、功、效，曰：「如風起止是鬼神，其所以為風處是性，發而動是情，吹木是功，吹木使之青，發枝發葉是效。」問：造化之跡，曰：「凡此皆顯然可見，故曰跡。」
六氣之疾常入肌膚，其症輕；惟私欲之疾，直犯心君，其病重。六氣，侵邊據城之寇也；私欲，弑奪篡逆之賊也；可無懼歟！
養身之道，在養吾身「真火」；養「真火」之道，在慎言、寡欲。寡欲則省精，省精則「真陰」足而「相火」旺；慎言則省氣，省氣則「真陽」足，而「君火」明。
吾人遷善改過，無論大小，皆須以全副力量赴之，方是「主忠信、徙義」之學。
伯夷棄孤竹周遊。殷紂之世，惡穢成俗，曾無能尊其德、樂其道者，於是隱之北海之濱。迨聞文王作，就養於岐，想必在周公師友若干人中，非特口腹之養而已也。觀乎禮俗以養目，聽乎弦歌以養耳，徜徉乎關雎、麟趾之場以養天德；安處曾不多時，而文王崩，武王、太公遂經營伐紂之事，蓋大傷其心，故又退隱首陽。其叩馬一諫，亦辭世極思也。
教內子盡相夫之道，可以稱賢。對曰：「不能。」先生曰：「昔周宣王姜後，蓋亦庸人也，恐晏安致臣議，而脫珥待罪，不惟宣王終其德，而薑後亦至今稱賢。夫人亦在乎為之而已矣，何不能之有！」
謂彭好古曰：「吾自得張澍而坐莊，得李仁美而冠正，得石孚遠而作字不苟簡，每當過將發，未嘗不思三子也。今後許汝五日投規過錄一紙。」
人議以便食款友，先生曰：「貧儒無宿味，倉卒客至，止能如便，富友殺牛，貧友割雞，各盡其勤而已。如必相責，則貧富不能相友矣。吾昔百里訪張石卿，米飯三盂而已，第三次偶有十錢，乃市五餅，而禮意勤勤，將不為厚友乎！」
某欲其子從學托人言于先生。先生曰：「吾之所學者禮，其子從吾遊，則其家必設祠堂，家長率家眾朔望為禮，子必拜父，孫必拜祖，度能之則來。」人曰：「但學中盡職可耳，何須虛禮為？」先生曰：「不然。世有抗命廢職之子婦，皆因廢禮故也。儻朔望叩拜，昏定、晨省、出告、反面，行之三月，自無與父母反唇之理。」
孟子「必有事焉」句是聖賢宗旨。心有事則心存，身有事則身修，至於家之齊，國之治，天下之平，皆有事也，無事則道統、治統俱壞。故乾坤之禍莫甚於老之無，釋之空，吾儒之主靜。
王子法幹也。論衛出公事。先生曰：「瞆弑母獲罪，周天子可廢，輒不可廢，猶之南子淫亂，衛靈可誅，瞆不可誅。據為輒者，當其父以晉師來臨，止有率群臣出迎，自縛請罪而已。」王子曰：「瞆之殺南子，亦大義也，聞春秋不去其世子。」先生曰：「此中有毫釐之辨，若光武之廢呂雉，余所許也，母子之際，不忍言也。」曰：「淫人男女皆可誅。」先生曰：「固矣。若吾子為齊太史，將不書‘崔杼弑其君乎’？」曰：「然。」先生曰：「否。君已桀、紂乎，臣則湯、武矣。若猶為一國之主也，烏得以一婦人故殺之乎！且吾子而為夷吾也，將相桓乎，抑誅桓乎？為孔子而作春秋也，將錄桓乎，抑誅桓之禽獸行乎？故君子不窮人之隱。若以此律君，天下無君矣；以此律人，天下幾人乎？吾子之論衛，正子路之見，非夫子見小君之心也。」曰：「脫有無倫之君用我，將臣之乎？」先生曰：「君子隨時處中，如定公逐兄自立，夫子初年不仕，後卻又仕矣。陽虎饋蒸豚，亦便往見。若以禮來，烏得不往？」又問：「為崔杼者宜何如？」曰：「殺其妻，棄官而逃，終身不仕其國可也。」
治病在清心，清心在知命。
人生居內，上無父母，下無子女，旁無侍婢，而夫妻相敬、相畏，無比匿態，則幾於賢聖矣。
或言：「習禮自好，但有近優人演戲之疑。」先生曰：「今日正坐不及優人耳。彼平時演定，手足扮出，絲毫不差，學者終日袖手誦讀，臨事一切懵懵，顧以演儀為恥乎！且以孔子之聖而與弟子習禮樹下，朝廷之禮，前期旬余習儀，士猶羞之乎？以習行為羞，乾坤所以日非也。」
學問有諸己與否，須臨事方信，人每好以所志認作所能，此大誤事，正是後世泡影學問也。
人能去其荒心、荒身、荒口耳目之事，則常覺，則能斷；斷則不怠，覺則不荒，斯可以尋孔子之道矣。
天之生人，有一身之人，有十人之人，有百人之人，有千人萬人之人；人之治事，有一世之事，有數世之事，有百世千古之事。以一身為事者，命之曰匹夫。上此則十人、百人為其事，以至於以天下、千古為其事者，不畢其事不安也。故曰宇宙內事，皆吾分內事。予非其人也，然見城垣、倉庫頹，則乘必式；聞民不聊生，則為之愴惶。
後世專尚空談，故學孔子之言者，皆入孔子廟廷。儒者不學作事，故作孔子之事者，皆不得入孔子廟廷。韓文公以原道一篇入廟，而挽周為唐，焚毀淫祠千七百所之文惠，不得入焉。唐之一代，傅奕佐高祖辟異端，汰僧道，李鄴侯出處合乎時中，陸宣公濟難扶危，此數人者，何歉于三謁時相，乞憐當道，並稱孔、墨，取友太顛之文公也？要之，是後世認晚年之刪、述作，故稱說其所刪、述，羽翼其所刪、述者，遂為孔子之徒；非然者，不得與焉。獨不思孔子儻於五十前奠楹，將不為孔子乎？
七十子終身追隨孔子，日學習而終見不足，只為一事不學，則一事不能；一理不習，則一理不熟。後人為漢儒所誣，從章句上用功；為釋氏所惑，從念頭上課性；此所以紙上之學問，易見博洽，心頭之覺悟，易見了徹，得一貫之道者接跡，而道亡學喪，通二千年成一欺局矣。哀哉！
人持身以禮，則能得人之性，如吾莊肅，則人皆去狎戲而相敬，是與天下相遇以性也。此可悟「一日克復，天下歸仁」之義。
學求實得，要性情自慊，則心逸而日休；學求名美，便打點他人，則心勞而日拙。此關不透，雖自負讀書窮理，用功數十年，其實謂之一步未進。
王法幹曰：「積德如積財，大賈不遺細利，故能成其富；君子不棄小善，故能成其德。」
語彭如九曰：「詩所以詠物、適情、言志也，即取其足以詠物、適情、言志而已，何必拘沈韻？且‘東、冬’一音，而在二韻，‘之、兒、無、池’等殊不相葉，而在一韻，諸如此類，有何意義。況沈約逢君之惡，妄稱天意，送故主之江山，啟新君之篡逆，雖加萬刃之誅，不足以蔽其辜，而可遵其言為後世法乎！或既為詩，即宜遵韻，不知三百篇是遵何人韻書？不過取其音之相葉，以便於歌可耳。」
志氣如刀，集義如磨刀；常磨則鋒芒常銳，不磨則鈍矣；一不義之事傷之，則刀摧折矣。
荊州齊泰階言晝寢之難免。曰：「此是怠慢之過，須是自己斷制。此處不斷，更無商量處。然其要又在養精神，若耗憊精神至倦困之極，雖欲斷制不能矣。然困倦不能撐支者，儻有大賓至，即出迎矣。要之，心常敬如見賓，心常樂如會友，何倦怠之有？其欲睡時，必是見得當下無事，便懷居。孟子云：‘必有事焉。’荀子云：‘其為人也多暇日，則過人不遠。’學者安可有無事時哉？」
或產大而憂貧，先生曰：「貪之患也。產乏而求聚，聚而求廣，廣而求益，稱此以往，雖有四海不足也。餘嘗言人有不足之心，世無不足之人。天生人本付以各足之分，故百頃之家足，一頃之家亦足，數畝之家足，赤手之家亦足，甚至乞丐之家亦足；非天降災，吾未見餓莩之續路也。若役心以貪，又焉往而不貧哉！」
顏元選集 [清]博野顏元 下
學人第五
先生曰：「學人不實用養性之功，皆因不理會夫子兩‘習’字之義，‘學而時習’之習，是教人習善也；‘習相遠也’之習，是戒人習惡也。先王知人不習於性所本有之善，必習於性所本無之惡。故因人性之所必至，天道之所必然，而制為禮、樂、射、禦、書、數，使人習其性之所本有；而性之本所無者，不得而引之、蔽之，不引蔽則自不習染，而人得免於惡矣。」
滄州戴道默尚書致仕，與貧士及鄉耆結社，五日一會。偶以酒數讓其仆，朱弼廷責其作尚書態，怒，起行。戴急引過自責，朱不為止。戴次日乘驢，不帶僕從，謁門謝，朱複不出。戴直入呼其妻為嫂，且曰「昨有口過，今特賠罪，幸以複兄」，乃出而平。二人高致，可謂相得益彰，是時戴已七十餘矣。
知己間盡規過之義，遇過即指，最忌隱忍。隱忍之久，便成積輕；積輕之心生，而交不固矣。
游馬生學，教之習端坐功，正冠整衣，挺身平肱，手交當心，頭必直，神必悚，如此，則扶起本心之天理；天理作主，則諸妄自退聽矣。
養身莫善於習動，夙興夜寐，振起精神，尋事去作，行之有常，並不困疲，日益精壯；但說靜息將養，便日就惰弱。故曰「君子莊敬日強，安肆日偷」。
子曰「學如不及」，是何等敏皇，何等急切。吾人嘗把時日潦草過去，何以為學？
不善之念一起於心，精神為之萎敗，耳目為之昏瞆，況作其事乎？況與其事相習而染乎？烏得不梏亡天性，日即於禽獸乎！人心誠危已！
天地之寶，莫重于日月，莫大於水土，使日月不照臨九州，而惟于雲霄外虛耗其光；使水土不發生萬物，而惟以曠閑其春秋，則何以成乾坤？人身之寶，莫重于聰慧，莫大於氣質，而乃不以其聰慧明物察倫，惟于玩文索解中虛耗之；不以其氣質學行習藝，惟於讀、講、作、寫曠閑之，天下之學人，逾三十而不昏惑衰憊者鮮矣，則何以成人紀！
忠臣視其君重於己，孝子視其親重於己，賢妻視其夫重於己。
郭氏子為後趙氏，先生曰：「不可絕本宗。」伊言欲去，趙族不肯。曰：「汝必利其產。」伊言未也。曰：「汝必不養今父母。」伊言受產者宜養，先生曰：「否。卻產以見歸宗之決，養葬今父母以報撫育之恩，斯義無憾矣。」
思名為道學，而實饜時文，以射名利，吾不敢為也；身承道統，而徒事講說，以廣徒類，吾不欲為也；躬行之而風俗式範，德至焉而天下雲從，吾養之愛之，而不能為也。獨行先王之道，勉遵聖人之法，嚴拒異端而不汙，孤立無徒而不恥，如孟子「守先王之道，以待後之學者」，吾志之學之，而未逮也，庶其勉焉。
私欲不乘，如天清地寧，風、日也樂，草、木也樂，星月、人物亦無不樂。世人顧以酒色為樂，夫酒色中昏沉病死，並其四肢耳目不覺為何物，況天地萬物乎？
余昔承命異居，不知其情，三月不能飽，每食必下淚，骨肉分離，大為不祥。譬如人病血氣不和，生瘡疥或筋肉潰敗，固是難堪；然終是皮裏連屬全人，勝似肢解分裂。故諺雲：「好兒不吃分時飯。」
彭平子言：「岳武穆奉金牌詔，是大忠；若不赴召，竟滅金，是達忠。」先生曰：「 不然。當時秦檜是以‘生事’二字嚇高宗。若不奉召，便以‘反叛’激高宗，但遣片紙一卒孥問，臣節大虧矣。」
論修史曰：「相系一時之治亂，史關千古之是非；史之集思廣益，與為相同。務聘集宿儒、名士，盡一時之選；搜采野史、遺書，窮一代之事實，文獻果無遺憾，方可刪錄成書。近世憑一二人之筆，風聞之
言，苟且潦草，失史職也久矣。」
字某生說，略雲禮「男子二十而冠」，「賓字之」，無貴賤尊卑，古無不字之男也。近惟敦詩書，遊庠序，乃字；否則終身斥名。使知親罔所推呼。雖既長且老，子姓卑幼，亦莫之殊別。伯、叔、兄、弟複如，餘竊非之。今字某生，非曰示獎，聊以復古雲。
夫子告樊遲問仁，「居處恭」三語，最為親切詳備。蓋「執事」、「與人」之外，皆 「居處」也，則凡非禮勿視、聽、言、動具是矣；「居處」、「與人」之外，皆「執事」也，則凡禮、樂、射、禦、書、數之類具是矣；「居處」、「執事」之外，皆「與人」也，則凡君禮、臣忠、父慈、子孝、兄友、弟恭、夫義、婦順、朋友先施，具是矣。
有兄弟反目訴于先生者，先生勸以友、恭。其弟欲辨，先生曰：「家人事但以不辨為是。」其弟遽引罪。又勸之同孝父，勿爭產，旁一人曰：「子盡以產讓叔，可得其歡心乎？ 」先生曰：「子之事父惟盡心以歡之，其愛我與否不計也；弟之事兄惟盡心以悅之，其諒我與否不計也。」錂按：先生在蠡時，不知己為顏姓，只因祖、叔不悅，以產讓之，欲得其歡心也。及知己非朱氏，決擬歸宗，又絲毫無所利，然其事恩祖，老而奉養之盡敬，歿而殯葬之盡禮，是難能也。
謂法幹曰：「正心」不是懸空說正，須嘗使心安頓在仁、義、禮、智上，不使引蔽偏向財色、私欲上去，方是；「修身」不是懸空說修，須如夫子「齋明盛服，非禮不動」，方是。
先生言：「孔子借季氏維魯，至於敢墮三都；彧借曹操維漢，反為所用。」法幹曰： 「荀氏時勢難於孔子。」先生曰：「然。觀‘魯一變至於道’，可見魯國大綱猶在。」法幹曰：「孔子若遇曹操，恐亦不能免。」曰：「聖人本領不可測，非比後世權謀術數，乃是從綱常上做去，將我性情布濩出，移天下之性情。今鄉黨篇所載事君之禮，便是實功夫。初間魯人習於驕僭，皆以為諂，久之將必人人知哀、定為吾君，而私門自弱，公室日強。迨魯國既治，君臣合德，夫子便導魯君如此去事周王，久之，將必天下宗周。禮樂中興，東周之業成矣。女樂之間，天厭周德，非齊人也。」
孔子之生，蓋合三聖人，而生一大聖也。以顏翁妻啟聖公一事觀之，年至七旬，使人愛敬，願以少女妻之，非聖人而能如是乎！略去子女之俗情，斷孔氏必興，舉年少之女，妻垂老之人，好賢之至，更難於堯，非聖人而能之乎！二姊在室，聖母必甚幼，而適耄耋之老，又能精誠感天，惟立嗣是求，非聖人而能之乎！
論周公之制度，盡美盡善。蓋使人人能兵，天下必有易動之勢；人人禮樂，則中國必有易弱之憂。惟凡禮必射，奏樂必舞，使家有弓矢，人能干戈，成文治之美，而具武治之實。無事時雍容揖讓，化民悍劫之氣，一旦有事，坐作擊刺，素習戰勝之能。
王法幹曰：「古者卿相百官，儒之出者也；儒者，卿相百官之處者也；今乃是一種讀詩書、說道理、袖手無用之人，謂之儒，可歎矣！」先生曰：「然。此所以與釋，老伍，而稱三教也。」
謂馬載圖曰：「生子雖美才，猶在為父者自強，以為教子地。今子之責重矣，上有父而我為之子，事父未能，非所以教子也；下有子而我為之父，教子未能，非所以為父也。真學問全在‘君子之道四’一節。」
人之為學，必認定子、臣、弟、友；必認定子、臣、弟、友是所以為道，六藝是所以盡子、臣、弟、友之道，方好。譬如子之事父，只對父說孝；臣之事君，只對君說忠不成。必須有事君、父之禮，樂君、父之樂，射以敵君、父之愾，禦以代君、父之勞，書、數以辦君、父之事，方是臣、子。
入其齋而幹戚、羽籥在側，弓矢、玦拾在懸，琴瑟、笙磬在禦，鼓考習肄，不問而知其孔子之徒也；入其齋而詩書盈幾，著、解、講讀盈口，合目靜坐者盈座，不問而知其漢、宋、佛、老交雜之學也。
忠臣之心，其視大奸之在君側，如蛇蠍、虎狼之將毒噬其君，往擒之不勝而死，不恤也。傳不云乎，「君雖不君，臣不敢以不臣」。故忠臣之心，不見其君之不君也，以為吾君聖明而已矣。
凡冠不正，衣不舒，室不潔，物器不精肅，皆不恭也。有一於此，不得言習恭。由此推之，杏壇之上，劍、佩、琴、書，一物狼藉，孔子不得謂之恭矣。此吾儒之篤恭，所以異於釋氏之寂靜，而靜坐之學，所以入於禪而不自覺也。
趙太若居家富有，事煩勞攘，問曰：「古云‘濁富不如清貧’，何如？」先生曰：「 不然。‘廣土眾民，君子欲之’；聖賢之欲富貴，與凡民同。古人之言，病在一濁耳，人但恐不能善用富也。大舜富有天下，周公富有一國，富何累人。今使路旁忽遇無衣貧老，吾但存不忍人之心耳，兄則能有不忍人之政矣，富何負人？要貴善施，不為守錢虜可乎！」
人子見父母與人忤也，必曲解之，非為人也，安吾親而已矣。
張氏不讀書，兄弟五人孝友，各司其事，爭為勞役。設父母主于正房，忌日則夫妻遷寢，食必獻，一如親在。有泔漿三甕，三年不傾，曰「吾親所積也」。家眾無長幼孩童，自外還，必行反面禮，遍拜其家。雖曰未學，吾必謂之學矣。
法幹第六
法幹論「讀書萬卷，若無實得實用，終是無益」。先生曰：「然。德行、經濟、涵養俱到，讀書一二卷亦足，雖不讀書亦足。試觀‘博學、審問、慎思、明辨’，皆致知事也，何字是讀書？讀書特致知之一端耳。
人有惡攻其短者，先生曰：「是止者也。人立志前進，必期自全，故樂人指其闕，恐有闕也。人無志不前，自謂已全，不樂人破其全，惡聞其闕也。」
詰士倧曰：「胡氏正名之說，不曾認得書之主腦，告天王、方仙之事，必是孔子作衛貴戚大臣，或婚姻與國，方得。今仲子所問，是衛君待子為政，豈有衛君用夫子，而反廢之者。且衛君未用之前，夫子力不能廢，既用之後，夫子為臣，輒為君，豈有臣告君之理！則衛名何以正也？」倧不能對。問：「瞆以弑母之人，決不當立；輒已立十二年，不易去；且拒父之人，斷不宜君，然則非告天王立郢，衛名終不可正也？」曰：「‘必也正名’，是聖人本領，後人夢不到，子路正謂出公用子，則出公為子之君，夫子雖聖，不應廢君，聞‘正名’一語，故怪歎之‘奚其正’！猶言這名如何正的，非何必正名之解。」倧曰：然則夫子必格其非心，而以天理感動出公，使之悔悟謝罪，迎入其父，退就世子之位，名斯正矣。」 曰：「然。」倧曰：「弑母之賊，何可君也？」曰：「道理原是隨時處中，就天王而言，則瞆可廢，輒則惟知吾父而已；猶南子當誅，瞆則不得而誅也。」
夫子教伯魚為周南、召南，「為」字不可以讀講混過，若如宋人讀講之學，則人不為二南，何至「一物無所見，一步不能行」？如「正牆面而立」，人即為二南，豈便四通八達乎？為者，歌其詩，奏其樂，則效其義意，率修其事實也。如為關雎于房中，其詞韻之溫雅，律呂之和平，既足以感一室之和，而學雎鳩之摯而有別，有聖夫必有聖婦，有賢夫必有賢婦，方是「君子好逑」，一憂一樂，皆在德不在色，寤寐反側，方有著落，琴瑟鐘鼓，方有韻致，方能「刑于寡妻」，方是「樂爾妻帑」。否則不能行于妻子，烏能「宜爾室家」耶？為葛覃於宅中，其辭氣之謹飭，律度之周詳，既足以召一家之瑞，而學其勤儉，則富貴者將謂古人固如是也，何敢逸以侈也？貧賤者必謂國妃且如是也，何敢怠且奢也？而家事理，家積盛矣。學其孝敬，則男有尊，而行不敢自專；女有刑，而嚴于舅姑，而家法立，家道齊矣。否則「休其蠶織」，其為父子兄弟無法，淫於而家，禍起蕭牆矣，烏能「宜其家人」乎？稱此以推，二南為之，真是四通八達，不為正是「正牆面而立」。聖門所謂學詩，與「為」 字同。
淫僻之念不作於心，惰逸之態不設於身，暴慢之狀不見於行，鄙悖之氣不出於口！四者吾志之，而未能一焉。
修辭之功，全在未言之前，但得先一思方出口，便得力矣。
選舉即不能無弊，而所取為有用之才；科甲即使之無弊，而所得多無用之士。如漢舉孝廉，而得曹操，人皆以為選舉之害。不知大奸如曹，而猶環顧漢鼎而未敢遷，正因來自選舉，猶有顧惜名節意。後世文人，全無顧惜矣。
論孟之終，皆曆敘帝王道統，正明孔、孟所傳是堯、舜、三代之道，恐後世之學，失其真宗，妄亂道統也。後世乃有全廢「三事」「三物」之道，專以心頭之靜敬，紙上之浮文，冒認道統，屍祝孔、孟之側者，可異也哉！
遇人能不言，言時能徐發，則口過遠矣。
蕭治台言，其叔時怨子弟，子弟默然受；言終，子弟辨無過，輒自認誤。先生曰：「 君子也。人己兼照，平恕以施者，聖人也；施不無偏，忤物還自返者，君子也。」
士倧問：「氣、數流轉亂，天雖欲治，不能也；氣、數流轉治，天雖欲亂，不能也。 」曰：「子以氣、數與天岐而二之，不知天矣。理、氣皆天也。但三代前理、氣厚，氣、數流轉之中，嘗生維挽之人，而裁成輔相之；三代後理、氣薄，氣、數流轉之中，但生隨氣升降之人，而參贊維挽不復見矣。氣、數者，無作用之天也；聖賢者，有作用之氣、數也。氣、數無作用，故賴乎聖賢；聖賢亦氣、數，故不離乎氣、數。」曰：「善人而貧賤夭，不善而富貴壽，何也？」曰：「此氣、數之不齊也。如孔子之貧賤，顏子之夭折，椒山之見殺，皆氣、數不齊處。故曰氣、數者無作用之天也。」曰：「天若無知，作善降祥，不善降殃，何也？」曰：「吾心作善念，吾身作善事，則一身之氣理皆善，善與善召，而氣、數之善氣皆來集，此‘降百祥’之說也。吾心作不善念，吾身作不善事，則一身之氣理皆不善，惡與惡召，而氣、數之惡氣皆來集，此‘降百殃’之說也。‘水流濕，火就燥’，惟達易者知之，此位、育所以本於‘慎獨’也。故曰聖賢者有作用之氣、數也。」
墳祭，設宴會，先生為酒史。奉祖訓于上，族長率男排班。先生西向立，贊排班。班齊，再拜。乃高聲讀講宴戒、宴法畢，公揖。先生乃降，亦拜祖訓，歸班。族長同行一揖，告坐，就北筵，坐。次行率眾一揖告坐，次行同行一揖，就東筵。三行率眾一揖，又同行一揖，就西筵。四行、五行儀同。辨主壽族長，佐辨者壽各筵長，皆酬，後乃旅酬。嘩席者酒史唱某親醉，退去。宴畢，公揖而退。是為餕宴儀注。
謂陳端伯曰：「作詩者皆仿李、杜，作史者皆仿班、馬，作文者皆仿韓、歐，作人者偏不仿孔、孟，是可異也。仆亦為詩，不李、杜，無憾也，即以為顏某詩也可；仆亦為史，不班、馬，無憾也，即以為顏某史也可；仆亦為文，不韓、歐，無憾也，即以為顏某文也可；惟至於為人，不敢不仿孔、孟也，以為舍孔、孟無以為人。」
古之人惟「三達德」、「五達道」，此外更無道德。一身智、仁、勇，足以整理一家，是謂「修齊」；一家智、仁、勇，足以型式一國，是謂「齊、治」；一國智、仁、勇，足以鎮撫四海，是謂「明明德於天下」。兔罝、六月，想見一斑。「五達道」即「三達德」之設施處。今合數代而未見達德兼備之人，千里而未見達道備舉之一家，可謂學衰道喪。而方且漢人以傳經為道，晉人以清談為道，宋人以注解頓悟為道，釋氏以空寂洞照萬象為道，老氏以奸退仙脫為道；而歷代通弊，以混同不辨，仿佛鄉原為德，真韓氏所謂「道其所道」， 「德其所德」，而古人之道德亡矣。
謂諸生曰：「制欲為吾儒第一功夫，明倫為吾儒第一關節，而欲之當制者莫甚於色，倫之當明者莫切于夫婦。近世師弟，以此理為羞慚而不言，殊失聖賢教人之旨。且世俗但知婦女之汙為失身，為辱父母，而不知男子或汙，其失身辱親一也。爾等漸去童年，得無有情欲漸開，外物易引者乎？此處最宜著緊。立為人根基，其道自不邪視、不妄思始。但保此身，便為人，便可賢可聖；一失此身，便為鬼，便可禽可獸，小子戒之！」
「人皆可以為堯、舜」，人皆可以為五臣，舉人之萬有不同，皆統括矣。昔蠡有徐姓，癡而啞，甚慈其子，吾以為堯、舜之一端也。儻能充此，何不可為？蓋癡人亦稟元、亨、利、貞之理，而成仁、義、禮、知之性，猶吾言堯、舜事業，不惟其臣各事其一，但作知縣，不愧為唐、虞一邑；作吏胥，不愧為唐、虞一職，亦便是堯、舜事業也。只孟子善言學，徐行後長，便是堯、舜，如在父兄前和順，不反口，便是堯、舜。今教癡人徐行漫語，彼豈不能？不能者，須是禽獸、木石、水草。
冠所以重元首，故周冕華而不為靡。吾儕豈必作帝王，乃行夫子「為邦」之訓乎！如每正月振起自新，調氣和平，是即行建寅之時矣；凡所禦器物，皆取樸素渾堅，而等威有辨，是即「乘殷之輅」矣；凡冠必端正整齊，潔秀文雅，是即「服周之冕」矣；凡歌吟必正， 「樂而不淫」，是即舞舜之韶矣。
作事有功快，有功而不居更快；為德見報佳，為德而不見報更佳。
剛峰第七
剛峰集言：「為學在誠正，不先格致。」先生雲：「此只由不解‘格物’二字也。不知聖人之言，證以聖人之行；不見聖人之行，證以聖人之言，此‘格’字乃‘手格猛獸’之格，‘格物’謂犯手實做其事，即孔門‘六藝’之學是也。且如講究禮樂，雖十分透徹，若不身為周旋，手為吹擊，終是不知。故曰‘致知在格物’。」
人之為學，心中思想，口內談論，盡有百千義理，不如身上行一理之為實也；人之共學，印證詩書，規勸功過，盡有無窮道德，不如大家共學一道之為真也。
不暴己之長，不形人之短，不揚生人之過，不發死人之私，君子人歟！
理念勝則心清明，心清明，天地草木無不在目，則天地物我總是一般；欲念勝則心昏惑，心昏惑，眼前一物不見，不惟天地鳥獸與我隔絕，雖一身耳目手足皆非我有。
禮、樂、射、禦、書、數似苦人事，而卻物格知至，心存身修而日壯；讀講文字似安逸事，而卻耗氣竭精，喪志痿體而日病。非真知學者，其孰能辨之！
王契九問：「取士鄉舉、裏選，行之滋弊。」先生曰：「猶勝時文。如一邑方舉一人，一方有不肖之耆、約，黨酒食賄賂之家，而登其子弟，將三方皆不肖乎？即皆不肖矣，他邑獨不得一良耆、良約乎？三四舉而得一賢，或三四邑而得一賢，所得不既多乎！當不至如時文，百千舉而不見一賢也。況選舉複，則士飭其行。試觀周代盛時，士習之美，不可及矣；雖極其流弊，以至戰國，亦第云‘修其天爵，以要人爵’而已。今世求一修天爵而要人爵者，豈可得哉！」
謂邊之籓曰：「人心動物也，習於事則有所寄而不妄動，故吾儒時習力行，皆所以治心；釋氏則寂室靜坐，絕事離群，以求治心，不惟理有所不可，勢亦有所不能，故置數珠以寄念。今子病目，既廢讀講學習功，當親師訪友，求所以寄心適志；乃惟閉戶寂處，烏得不身日閑而心日妄乎！當急改圖。」夏希舜父、叔構爭，先生謂曰：「為子侄處父、叔閑，須勸父讓產以友弟，勸叔勿爭以恭兄，乃其職也；若從父拒叔，不惟非所以為侄，亦非所以為子矣。汝不見余處某弟乎？以彼無狀，予豈不能罪之？顧宗族之閑宜無校，況胞兄弟乎？且人各有命，爭多未必即富，讓少未必即貧。若兄弟之情一傷，不可複悔，可不念乎！」
彭永年言：「行井田法，易擾民生亂，不如安常省事。」先生曰：「古先王之井田浚溝，豈天造地設，不勞民力乎！又如大禹掘江、淮、河、漢，豈果神怪效靈，一呼而就乎？蓋古人務其費力而永安，後人幸其苟安而省力，而卒之民生不遂，外患疊乘，未有能苟安者也，故君子貴懷永圖。」
學者須自斂飭，如不識字人，方好；又須有氣量包人，盡人而不盡於人。
觀南宋紀至理宗崇故理學，曰：「此其所以為理宗也，此其所以為宋之理宗也。蓋使崇生理學則必有裨益，然生理學好裁抑君非，駁折同類以自見，理宗烏能用之，其臣烏能容之！惟崇獎死亡，收美名而不受繩尺，此其所以為理宗也。使崇故帝王，故帝臣王佐，則必有取法。且古儒道若六府、三事、六德、六行、六藝，不可文襲，理宗烏能竊之，其政烏能似之！惟崇獎其本朝之故理學，講究其製作，刊引其著述，而易省其伎倆，此其所以為宋之理宗也。」
靳氏子自言十一歲棄書勤家，及其家眾和好狀。先生曰：「是即道也。自世儒遠人以為道，而道不明。今汝安父兄而勞家務，是謂盡子弟之職，在家為幹子，在國為勞臣，是為道中人矣。」
與劉煥章言禮曰：「吾儕當禮法塗地之時，而毅然從事，固將求合於理也，非以苟異於俗也，亦非以禮自我出也。務使神人各安，一人可行，人人可法，遠不謬聖，近不悖王，斯可耳。若不究時王之制，古聖之禮，一有增減，豈求合於禮者哉！今俗惑於異端，狃於貪昧者，莫過於‘天地三界’之牌，莫甚於家宅六位之主，吾儕窮居，非有生民政事、宗廟會同、國邑邊疆之務，止此學、教、修、齊數事。其修、齊、學、教止有冠、昏、喪、祭數端，所宜酌議。」
治道不必文、武分途，亦不必舉人、進士，只鄉里選舉秀才。秀才長於文德者充鄉約、耆德之職，長於武略者充保長之職，其顯有功德者擢大鄉長，大鄉長之顯有功德者升邑令郡守，或備參輔，以至三公，皆通為一體，或次遞，或超擢，而又立裏史、邑史、郡史以謹戒之。死則有德者配社祠，有功者配道神祀，每五世有繼進者則祧之；大功德則進裏祀者配享於邑，邑祀者配享於郡，郡祀者配享于國，以激勸之。雖流弊，猶足定百年之太平也。
今人廢學，只是將道理讓于古人做，不知古人亦人耳，凡古人可行者，我亦可行。如一旦奮然自新，立志躬行，何道不可能也。
或言「讀書不能記」，先生曰：「何必記？讀書以明理，是借書以明吾心之理，非必記其書也。今日一種書之理開吾心，明日一種書之理開吾心，久之，吾心之明自見，自能燭照萬理。譬如以糞水培灌花草，久之，本枝自生佳花；若以糞水著枝上，不足觀矣。又如以氈、銀磨銅鏡，久之，本鏡自出光明，若以氈、銀著鏡上，反蔽其明矣。」
吾輩第八
先生曰：「吾輩若複孔門之學，習禮則周旋跪拜，習樂則文舞、武舞，習禦則挽強、把轡，活血脈，壯筋骨，‘利用’也，‘正德’也，而實所以‘厚生’矣。豈至舉天下事胥為弱女，胥為病夫哉！」
過霍侯，思三代下論人平允者尠。如殷高宗、尹吉甫惡至殺其子，而猶不失為中興之賢君、相，蓋殺子是其一惡，大端之人品，自不可誣者，天下不可無高宗、吉甫也。冉有、子路、宰我過至聚斂、誣死、短喪，而終不失為孔門之賢弟子，蓋聚斂、誣死、短喪是其一大過，大端之才德，自不可誣者，孔門不可無三子也。後世不務實踐，論世亦不論實征，好責備古人以市其識，而以不能誅妻夷霍侯。噫！霍侯其易及也哉。
赴易，同友人行。指途人謂之曰：「孟子言‘人皆可以為堯、舜’。如彼推車者、荷擔者、執鞭者、趨役者，雖加數十年學問之功，兼以師友之薰陶，豈即能為堯、舜？」友不能答。先生曰：「孟子非謂‘欽明’、‘浚哲’、‘知如神而仁如天’，斯為堯、舜之德也；非謂‘時雍’、‘風動’、‘地平天成’、‘萬物鹹若’，斯為堯、舜之事也；若然，則顏、曾以下恐難言之，況彼碌碌者乎！只就各人身分，各人地位，全得各人資性，不失天賦善良，則隨在皆堯、舜矣。如推貨者不飾賈，不偽貨；鞭役者不罔上，盡下分，斯皆堯、舜矣。此‘人’字，自聖知至庸愚，王公至隸胥，千萬人都括盡，‘皆可以為’四字，是將生、安、學、利、困、勉，用學問之擇執與不用學問之擇執，千萬等工夫都包盡。」
剛主與張自天言，孝繼母，任是十分合理，只不得于父母，便不是理。又謂母子斷不可異處以相避。如今日問安而罵也，明日複問，推之後日皆然；今年罵也，明年複問，推之後年皆然，是父母終日罵，終日問，尚有親親情誼。若各安一方，母亦不罵，子亦不受，雖小得安靖，而此一「疏」字，不孝大矣；況十分承順父母，亦可冀其回頭乎！
仁、知、勇，古今之達德也，立德、立業俱在於此。如西漢蕭何「仁者不憂」也，張良「知者不惑」也，韓信「勇者不懼」也。
李晦翁先生雲：導幼子以正。示之以正，示之以忠，教行誼不教文章，所就自不猶人。錂按：先生此言，深得訓幼子之法，依此教子，何患鄉無善俗、世乏良材耶？
剛主謂李毅武曰：「學不徒讀。如讀一部論語，不徒讀，只實行‘學而時習之’一句，便是讀論語；讀一部禮經，不徒讀，只實行‘毋不敬’一句，便是讀禮經。如師教我曰‘ 汝南行’，我即南行，不學其說，師無不喜；若不南行，亦學其說曰，‘汝南行’，師必不喜也。」
高臺臣問曰：「大學‘明明德’，朱子或問以為‘心者虛靈不昧，具眾理而應萬事’ ，性之德乃是‘仁義禮知’，畢竟明德是心乎？性乎？」先生曰：「心也，性也，明德也，一也。大學言心，即性也；中庸言性，即心也。‘性’從‘心、生’，正以其‘虛靈’也，正以其‘具眾理，應萬事’也。不然，則死心矣。‘明德’之德從‘直、心’，正以‘虛靈 ’，故不假造作，不假矯揉，當愛者直愛之，當斷者直斷之，當敬當辨者，直敬之、辨之，此其所以為‘具眾理而應萬事’也。不然，則屈心非德矣，則不虛靈，非‘明德’矣。‘堯舜性之’，‘明德’也；‘湯武反之’，‘明明德’也。若如彼解，則心於仁、義、禮、知之外，別有所具之眾理乎？心於惻隱、羞惡、辭讓之外，更何以為‘應萬事’乎？」台臣曰：「今日乃解‘明德’矣。下手工夫全在‘知止’乎？」曰：「不然。下手到底在明、親。明德者，誠明者也。其餘都被引、蔽、習、染昏此明德，所以在明之，明之是大學工夫也。一人昏其德為昏德，眾人昏其德為汙俗。只自明我德，便是小學，必並明天下民之德，方是大人之學。所以在親之，親之是大學工夫也。明必明到十分，不如堯之‘欽明’，舜之‘浚哲’不止也，還盡力去明；親必親到十分，不如堯、舜之‘百姓昭明，黎民于變時雍’不止也，還盡力去親，故曰，在‘止於至善’。蓋至善便是吾道之極也，中也。不及一項人，終是迷惑錯亂；太過一項人，終是張惶賓士。能知此當止處，則未至自不肯止，既至自不肯求，便有主張，有歸宿，故曰‘知止而後有定’。」台臣又問：「中庸‘致中和’如注解，則孔子之心正矣，當時之天地何不位？孔子之氣和矣，當時之萬物何不育？以為必須與天下共立其大本，共行其達道，立綱陳紀，禮陶樂淑，方是‘致中和’。將堯、舜方盡得之一部中庸，帝王方有其事以全其用，儒者但有其心，而存其體矣。」先生曰：「孔子‘致中和’於一身，而一家之天地、萬物位育矣；‘致中和’於七十子，而七十子家之天地、萬物位育矣；‘致中和’之政，以宰中都、攝相事，而魯國之天地、萬物亦幾位育矣，豈儒者而徒有其心乎？」
或以未列青衿，自憾為廢人。先生曰：「不然。吾聞心不思道德，身不蹈禮義，乃為廢人；若不作秀才，只廢八股業耳，未為廢人也。」
三代第九
先生曰：三代後留心於天地之升降，生民之休戚，吾道之興廢者，曾未聞一人焉；況致力於升降、休戚、興廢之際者乎？烏得睹一二人以慰吾望，烏得效一二分，以杜吾志乎？
一日獨坐齋中，欲入內，思先正云「人君一日親賢士大夫之時多，見宮妾婦寺之時少；則德日進」。學者自治，何獨不然？齋中即獨坐，莊對牆壁箴、銘，亦儼然諍友之在旁矣。
之田殺步屈。思步屈何罪？以至賤妨貴者之養，即罪矣。故蟊、螣生苗中，先王欲思田祖之神，秉畀炎火；豕、鼠妨稼，先王祀貓、虎使食之；甚至魚、鱉生河海，與人並育不相害，而伏羲網之，孔子釣之。蓋天地之性人為貴，殺至賤以養至貴，義也；取之有節，用之以禮，斯仁行其中矣。此聖人造乾坤、差等別之道，異於佛氏假慈悲而顛倒錯亂者也。
思周公、孔子當逆知後世離事物以為道，舍事物以為學，故德行、藝統名之曰「 三物」，明乎藝固事物之功，德行亦在事物上修德制行，懸空當不得他，名目混不得。大學 「三綱領」、「八條目」何等大？何等繁？而總歸下手處，乃曰「在格物」。謂之「物」，則空寂光瑩固混不得，即書本、經文亦當不得；謂之「格」，則必犯手搏弄，不惟靜、敬、頓悟等混不得，即讀、作、講解都當不得。如此真切，如此堤防，猶有佛、仙離物之道，漢、宋舍物之學，乾坤何不幸也！
離騷之人，吾欽其忠，而惡其文之妝堆；左氏之理，吾愛其靜，而惡其詞之浮誇，以為皆衰世之文，啟後世雕刻之風，傷古人典雅之體。所稱以文字禍天下蒼生者，二子亦分其辜焉。
永保天祿，允祚遐昌。誰其幾及，惟周文王。肅雍敬止，下上偕臧。小子罪戾，尚知景行。夙夜無愧，萃茲百祥。
壬戌春二月八日，鼓琴，足旁一小蠍，蹴之。思舜作樂致鳳儀，予彈琴而召蠍。蓋予有暴躁之氣，正如方啟蟄之小蠍，近陰氣而少陽和，宜取為戒。乃更為舒徐和緩之韻，三弄而罷。
或與族人有口隙，謂之曰：「族人與吾同祖，正如吾四肢手足，雖有歧形，實一體也；一體相戕，吾祖宗之神得無傷乎！彼不知為一體，吾知之；彼不暇思祖宗，吾思之。如今碗闊於蔬，故盛得蔬；桌大於碗，故載得碗。」其人大感，拊心曰：「是吾志也。」
思周公教法「開而弗達，強而弗抑」，古人獎人常過其量，良有深心；吾坐反此，不能成人材，又不能容眾，屢自懟恨，不能悛改，即此便是「聞義不徙，不善不改」。以後凡言人之短，獎人之善，必謹而書之。犯前過輕者，痛自懲艾；重則跪。過在家人宗族，跪于父祠前；過在教人交友，跪於孔子神位前；或遇事忙時迫，亦必叩首拜謝。
剛主少年時，有驕浮氣，先生曰：「仆昔事石卿先生，嘗拱手以聽，先生院中游走講論，目不一視，至二鼓，仆不敢移處；事文孝先生，侍坐，先生南面，時而指使如僕役。足下若遇諸先生，恐不能受益也。」剛主亟下拜曰：「承先生教，敢不急改。」
謂剛主曰：「吾欲三日不刑一人，而化一邑之異端；欲一月不刑一人，而均一邑之田畝，何道而可？」剛主三發策，靖異端，皆不出刑名文墨之套。先生曰：「賢自病後，睿思減矣。」剛主問：「三日不刑一人而邪教化，有成算乎？曰：「有。呼各門頭行而開導之，使明邪正，即立為耆、約，使之更教其屬，不兩日皆良民矣。」問均田，曰：「亦任人耳。八家為井，立井長；十井為通，有通長；十通為成，有成長；隨量隨授之產，不逾月可畢矣。」
伊尹耕莘野，非義非道，一介不取與，囂囂畎畝，一似全無意於天下生民者；後遇成湯三聘，即「自任以天下之重」乃爾；孔明高臥，「苟全性命，不求聞達」，一似全無意於漢末氣運者；後遇昭烈三顧，即「鞠躬盡瘁」乃爾，豈知舜之「飯糗茹草，若將終身」皆然。儒者成法，合當如此。
天之將興一代也，必生以勤兵績武之主，使之征懾海外，而子孫世享太平，宗祀靈長，如漢武帝、唐世民、明永樂是也。天之將亡一代也，亦必生以勤兵績武之主，或干戈交起之事，使之耗財殺士，而橫斂致怨，宗祀以亡，如秦始皇、隋煬帝、元、明末是也。其機只在於歲，歲豐則足以給其雄威，而國運永；歲凶則適以暴民生，亂國運。宋之初興欠武功，故後代懦弱。
剛主問：「出將奚先？」先生曰：「使予得君，第一義在均田。田不均，則教養諸政俱無措施處，縱有施為，橫渠所謂‘終苟道’也。」剛主曰：「眾議紛阻，民情驚怨，大難猝舉。」先生曰：「所謂‘愚民不可與謀始’也。孔子猶不免麛裘之謗，況他人乎？吾於三代後最羨神宗、安石，但其術自不好，行成亦無濟。今若行先王之道，須集百官，曉以朝廷斷決大義，事在必行，官之忠勤才幹者，盡心奉法，阻撓抗違者，定以亂法黜罪。今人文墨無識，偏能多言亂撓，不如此，一事不可行也。」
顏羽深言多子之苦，先生曰：「人世苦處都樂，如為父養子而苦，父之樂也；為子事父而苦，子之樂也；苟無可苦，便無所樂。」羽終言為苦。先生曰：「翁不覺其樂，試觀君臣具見之矣。如禹治水，稷教稼，苦人也；顏子簞瓢陋巷自甘，樂人也，禹、稷樂乎？顏子樂乎？如武侯鞠躬盡瘁，嘔血而死，可謂苦矣；然與其不遇玄德，高臥南陽，抱膝長吟，孰苦，孰樂？」
杜益齋規先生三失，曰「務名」，曰「輕信」，曰「濫交」。先生曰：「務名之過，元不及覺；輕信之過，覺不能持；濫交之過，則仆苦心也。氣數益薄，人才難得，如生三代而思五臣，不能借也；生兩漢而求伊、萊、十亂，亦不能借也；居今而求三傑、二十八將，其將能乎？故才不必德，德不必才，才德俱無，一長亦不忍棄。且人各自成，勢難強同。昔蠡人某，惡人也，吾欲治河以救一方，馳寸紙，立集夫五百名，赴吾於數裏外，限時不爽也。脫鄙而遠之，數十鄉為水國矣。又如某子，兄與法幹嘗面戒元、元亦曾受其辱，然遇使才，猶將用之也。」
禁令第十
先生曰：「禁令，治之大權也；賞罰，治之大威也；信義，治之大寶也；仁恕，治之大道也；政事，治之大輿也。權、威不立，則信義、仁恕適以病國；寶、道不誠，則禁令、賞罰反以厲民；政事不修，則寶、道無所載，而權、威無所施，故善為治者，必自政事始。」
治世之官詳於下，亂世之官疊於上；詳於下則教養舉，疊於上則掣肘成。下多一官，則民多一親；上多一憲，則官多一畏，多親而政事成，多畏而賄賂通。
人不作事則暇，暇則逸，逸則惰、則疲，暇逸惰疲，私欲乘之起矣。習學工夫，安可有暇？
宗人言「坐讀之病苦」。先生曰：「書之病天下久矣，使生民被讀書者之禍，讀書者自受其禍。而世之名為大儒者，方且要‘讀盡天下書’，方且要‘每篇讀三萬遍，以為天下倡’，歷代君相方且以爵祿誘天下于章句浮文之中，此局非得大聖賢、大豪傑，不能破矣。」
明季任邱貢士龐濟公，少與大學士文敏友善。文敏貴，親友幹謁者絡繹，濟公獨不至。文敏深念之，寄信乃往。文敏問來意，曰：「思公一晤耳，無他事。」文敏歎曰：「古人哉！」贈金五百。曰：「吾路費財兩緡，何須許多也？」文敏固與之，受之。還謂宗人曰： 「向固不受也，恐拂公成慚；然吾終不受，盡以修庠。」其孫愷舉博學，入翰院。
居恩祖母喪。思喪中廢業，兼以毀瘠，極易萎惰，故先正制為祝祠雲：「夙興夜處，不惰其身。」期以內不惰猶易，練以後不惰更難。蓋期之內哀慕之深，常有汲汲切切意，不逸則不惰；練之後哀思日，殺心少念，身少事，逸斯惰，惰斯憊矣。故行喪禮於練前，失猶少；行喪禮於練後，失必多。孔子之「喪事不敢不勉」，事在勉強而已矣。
「持其志」，敬心之學也，「無暴其氣」，敬身之學也。然每神清時，行步安重，自中規矩，則「持志」即所以「養氣」也；每整衣冠端坐，則雜念不來，神自守舍，則「無暴 」即所以「持志」也。蓋身也，心也，一也；持也，無暴也，致一之功也。彼以耳目口鼻等為「六賊」，自空其五臟，而謂定性明心者，真妄也哉！真自誣自賊也哉！何聰明者亦為之迷惑不覺也？皆由務虛好大，縱意玄遠，未實用力於此心此身也。
思勉行仁義，而每得欺侮成怨，是吾人之處世，非為仁義之難，而泛應曲當之難也。自反其過，在自見其是。我居其是，誰處其非？我居其功，誰受其過？必也，上孝下慈，而恒覺其不足；人侮人謗，而不自見其冤，其庶乎！
陳康如問經旨，先生曰：「經學亦亡矣，亡於注疏、讀講也。今若於經典行一端，即學禮之一端也；若於三事、六府行一事，則學書之一端也；若於風、雅、頌，歌一章、舞一節、為一事，即學詩之一端也。不然，即讀之熟，講之悉，何經學之有哉？而遑問其旨也。 」問易與春秋之旨，先生曰：「難言也。予未足知其旨，姑妄言也。易之作也，四聖人合人事之措施，與天地之化工，並而一之，交而易之之書也。詩、書、禮皆定局，而易為活盤。孟子所謂‘孔子聖之時’，其庶幾乎！春秋則孔子自解之矣，曰‘丘之志在春秋’。又曰： ‘我欲托之空言，不如見諸行事之深切著明也。’蓋借二百四十年桓、文之事，以自譜為東周手段也。」
康如問禮，先生曰：「吾久有志于禮，先行家祠禮。」因問「有家祠神主乎？」曰： 「有。有而朔望、令節，祭薦不行，不幾使先人為有嗣之餒鬼乎？歲時祭薦，而禮文不舉，不幾如野人之叩墓乎？祭薦畢，遂行家人禮，拜父母，拜兄長。退入私室，夫婦之禮行焉，閨門之內，肅若朝廷。吾故曰行乎禮則尊矣，體乎仁則富矣。」
孔子論仁曰：「居處恭。」居處不恭，即居處不仁，恭即仁矣；「執事」「與人」皆然，則仁無間隙，為仁之功亦無間隙。天有不與人以君、相、師任之時，無不與人以三者之時。近但覺無事，是不以「仁為己任」矣。
孔子言「思無益，不如學」，而近儒惟晝讀夜思，筆之書冊，卻棄孔門所「學而時習 」之六德、六行、六藝不為，是專為其無益，而廢其有益矣。何怪乎內無益於身心，外無益于家國，而使聖道荒也哉！
剛主問操存，先生曰：「予未審孔、孟之操存，第予所得力處，只‘悚提身心’四字。」問：「靜中工夫如何著力？」曰：「‘戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞’，正是著力處。」問：「陽明何以說靜時不著念？」曰：「昔人問陽明，人有無念時否？陽明曰：‘實無無念時’，怎說不著念？」
胡連城問「忠恕而已矣」，先生曰：「天下人同心也，忠以通之，自無不貫。故大學治平不外一‘恕’，潔矩節明明畫出；中庸明‘道不遠人’，亦是‘忠恕’。子貢問一言終身可行，子曰：‘其恕乎’！此外更無道。朱注既雲‘竭盡無餘’，又禁令，治之大權也；賞，治之大威也‘藉以著明之’，是忠、恕尚非一貫正義乎！」
果齋問：「‘兄弟怡怡’，秀深慕之，而不免躁暴，何以免也？」先生曰：「只知父母在上，我人子也，何敢躁暴？看兄弟是父母之子，何得不怡怡？」曰：「恒苦不自由。」 先生曰：「更無他道，知如此是病，便知不如此是藥。」
謂果齋曰：「‘夙興夜寐，無忝爾所生’，學者以勤為要。禹惜寸陰，陶惜分陰，不可不知，不可不學也。」
顏習齋先生言行錄
卷下
鼓琴第十一
先生鼓琴，羽弦斷，解而更張之，音調頓佳。因歎為學而惰，為政而懈，亦宜思有以更張之也。彼無志之人，樂言遷就，憚於更張，死而後已者，可哀也！
思仰不愧，俯不怍，此氣真覺浩然。若陷色惡，便為色害，不能浩然矣；陷財惡，便為財害，不能浩然矣；陷機詐殘暴，則又害其浩然矣。其直養之要有二：一在平日兢兢慎獨，一在臨時猛省決斷。
剛主曰：「人言某無擔架。塨謂人有小名位便驕狂者，是不能擔架小名位；有大名位便驕狂者，是不能擔架大名位；有學問便驕狂者，是不能擔架學問；有道德便驕狂者，是不能擔架道德。吾輩儘是無擔架人。必如乾卦‘天行健’，方是擔；坤卦‘厚德載物’，方是架。」先生聞之，悚然自惕。
果齋問：「靜存動察，如何下手？」先生曰：「靜之存也，提醒操持；動之察也，明辨剛斷。二者之得力，又有三字，曰‘不自恕’。」
剛主言：「每一念不合道，便斬截之。」先生曰：「予亦曾用此功，旋動旋斬，如盤草翦屠狀，覺得甚難，正是‘克、伐、怨、欲不行’功夫也，不如提醒身心，一齊振起，諸欲自然退聽。」
吳仲常問：「文王三分有二，不過二分之人心歸耳，未必疆土盡屬。果爾，紂之兇暴肯容之乎？」先生曰：「否。試觀自岐遷豐，疆域遠矣。況七十裏之囿，若在百里之岐，是舉國為囿，僅餘三十裏都鄙，有是理乎？」仲常曰：「三分有二，誠然矣，紂不忮乎？ 」曰：「紂專以酒色自娛，文王又能率其叛紂來歸者以事紂，供賦役如故，紂亦倚恃文王得自遂其淫逸，又何忮乎？」仲常悅。
果齋問伊尹卻湯聘事。先生曰：「夏桀之世，天下無道久矣，無尊德樂道之人，偶有一二，不過虛博下士之名，無一真心慕德者。湯來聘，伊若曰，此不過務虛名，我何用其聘幣為哉？及三往，知其可與有為矣，乃幡然改。」問：「何以就桀五？」曰：「此湯忠之至、仁之盡也。得一尹，曰聖人與居，或可以化桀而永神禹之祚也，進之，無濟而返。又久之，曰，或知悔也，再進之。五返而不改，無望矣，乃放之。猶曰：‘恐後世以台為口實，惟有慚德！’故曰忠之至、仁之盡也。」
果齋患忘。先生曰：「孟子不雲乎，‘必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也’。今曰忘，是心無事矣。且忘之病每生於無志，助之病每迫於好名。吾昨勸某友學經濟實用，諉曰 ‘幾時用著’？予曰：‘必待上帝立券明日用，兄今方學乎！昔姜公八十遇文王，假使七十八九壽終，將不得為薑公乎？不用而死，只八百年蒼生不被其澤耳，公以全體大用還于天地，曾何缺欠？必用而後學，否則不學，是為利也。學從名利入手，如無基之房，壘砌縱及丈餘，一倒莫救。’」
刁文孝言：「為時文不為古文，文不文；為時人不為古人，人不人。」先生進之曰： 「古文非八大家之謂也，古人非漢、宋諸儒之謂也。當求堯之‘煥乎文章’，孔之‘斯文在茲’者，知其文，則可為其人矣。」
孝子一念不得親心，則為不孝；仁人一念不通天心，則為不仁。
「戒慎不睹，恐懼不聞」，是靜中真工夫。吾輩必於湛然虛靜之中，懍然惕「上帝臨汝」之意。
為善克果，其善乃為我有，否則千思萬想，其善終不獲；改過必真，其過乃不為我有，否則千悔萬恨，其過終不去。
日夜以此心照顧一身，所以養性也，九思、九容是也；日夜以此心貫通民物，所以事天也，三事、三物是也。精之無間，聖矣；勉之不忘，賢哉。
「狂者進取」，是夫子狀他一段勇往有為意思。凡作想遇事，都向前鋪張去做，常常撻起精神，故謂之「進」；凡取道德，取人物，取功名，好提挈到手做一番，故謂之「取」 。每好進而不好退，好取而不好舍；其退時亦是他進處，其舍時亦是他取處，是狂者真面目也。進而取法古人，只其中一意耳。「狷者有所不為」，是夫子狀他一段謹飭古板意思。凡作想遇事，都向裏收斂，將來常常把定門闌，凡遇非道非義，固斷斷不染，即遇人物亦若有不輕交、不願交、不敢交意，即遇道德功名事業，亦若有不輕做、不願做、不敢做意，故謂之「有所不為」；每當進時亦好急流勇退；每當取時卻是得舍便舍，是狷者真面目也。守有餘，只其中一意耳。天地間惟此兩種人，遇大聖人鼓動得起，造就得成，駕馭得出，雖不及 「中行」，皆可同心共濟，有益蒼生也。不遇大聖人，自己擔當，在上在下，亦能鼓動得人，造就得人，駕馭得人，雖不及「中行」無破綻，然亦能各成一局，領袖一時。總之，「中行」外，除此兩者，更無聖賢，並無豪傑矣。
謂修己曰：「吾聞君子忍人所不能忍，容人所不能容。如人不之欺侮也，又何言容忍乎！如人欺侮不至甚、不至多也，又何言人所不能容忍乎？」
人莫患于自幼不從師，又莫患于早為人師。「恭則不侮，寬則得眾，信則人任」，孔子言之矣；我自見其恭，而人不我敬，是我之未恭也；推之寬、信亦然。若存自反無愧之心，謂人之孚否不足恤，是即「居之不疑」也，宜深加洗剔。
祭考致齊，思吾之心，先考遺體也，洗心所以格先考。儻有財念、色念、名念、很毒念一萌，是汙先考所遺之心，不孝孰甚焉！吾之身，先考遺體也，修身所以格先考。儻有貪行、淫行、欺世行、暴物行一條，是玷先考所遺之身，不孝孰大焉！又思手為先考遺體，敢不恭乎！目為先考遺體，敢不端乎！不「持其志」，是不能齊栗以奉親心也；或「暴其氣」 ，是敢為威忤以傷親氣也。
趙麟書援食我、越椒事，以為氣質有惡。先生曰：「請問二子方生，其心即欲貪財好色乎？弑父與君乎？向母、子文聽其啼聲，知其氣稟之甚偏，他日易為惡耳。今指其偏即為惡，是見利刃即坐以殺人罪也，可乎？」
張仲誠言：「學直是不閑曠。身無事幹，尋事去幹；心無理思，尋理去思。習此身使勤，習此心使存，此便是闇修，此便是閒居為善，此便是存心養性，此便是豫立。學者以此為苦，何知此中之趣！」
游王敘亭花苑，諭以苑中宜植果、種瓜，且曰：「天無曠澤，地無曠力，人無曠土，治生之道也。家無三曠則家富，國無三曠則國富。」敘亭悅曰：「儻得永侍先生，則得常聞善言矣。」
王次亭第十二
王次亭問孔、孟作用。先生曰：「孔子神化，其罏錘乾坤處真不可測。如七日誅少正卯，七日焉能便誅得朝中大聞人，三月墮三都，三月焉能便懾服得四、五世積成大奸，使之拱手聽從？萬不敢望。孟子王道手段竊有一二不願學處，如‘善戰’、‘辟草萊’之才，自是行道所必用，如何定大罪、‘服上刑’？且七雄以富強為主，此輩皆居腹心要路，只合包容任用，使之將虎賁，行吊伐，服農政，力溝洫，彼將樂我之得用，得比于周、姜、禹、稷矣。今曰吾入門便誅汝，彼又肯容我入乎！觀孔子取衛靈能用王孫賈等，則孔子若得用於衛，手段可想矣。」
張仲誠語錄內，有「夷、惠非聖，逸民不足學」等語。先生曰：「我輩今日正要學個可、不可。夫子之無可、無不可，如何學得？‘士希賢，賢希聖，聖希天’，是一定程頭。若只說完美好聽，譬如執路程本說南京，說「年，還只是在此，若實去走，一步也隔越不得。夷、惠，夫子皆稱賢，孟子稱聖，須知孔子看得細，說賢便是聖；又要知孟子眼高志大，不輕伏人下，若夷、惠非聖，不肯說皆古聖人，亦不肯服他得君皆有天下。我輩不可以見不到處，輕古人也。」
謂次亭曰：「吾輩只向習行上做工夫，不可向言語、文字上著力。孔子之書名論語矣，試觀門人所記，卻句句是行。‘學而時習之’，‘有朋自遠方來’，‘人不知不慍’，‘ 其為人也孝弟’，‘節用愛人’，等；言乎？行乎？」次亭欣然曰：「當書紳。」
吾儒「改過遷善」，所以自治也；「移風易俗」，與天下同「改過遷善」也。然 「改過遷善」而不體乎三物，終流於空虛；「移風易俗」不本乎三重，終失之具文。
「九思」之功，如「言思忠」，非第思忠，是思要忠去；「事思敬」，非第思敬，是思要敬去。世人所謂工夫，上載思忠、思敬重，下截忠去、敬去或稍輕；吾謂工夫下截忠去、敬去重，上截思忠、思敬處，則偏輕耳。
與傅惕若言：「氣質正吾性之附麗處，正吾性作用處，正性功著手處。」惕若問：「 如何著手？」曰：「如敬之功，非手何以做出恭？孝之功，非面何以做愉色婉容？」
篤周次亭更字也。問「變化氣質」之說。先生曰：「是‘戕賊人以為仁義’也。吾性所自有，吾氣質所自有，皆天之賦我，無論清、厚、濁、薄，半清、半厚，皆擴而充之，以盡吾本有之性，盡吾氣質之能，則聖賢矣，非變化其本然也。」篤周未達。曰：「必疑剛化柔，柔化剛，為學力也。試觀甚剛人，亦必有柔處，甚柔人亦必有剛處，只是偏任慣了。今加學問之功，則吾本有之柔自會勝剛，而剛德合於天則；本有之剛自會勝柔，而柔德合於天則，書雲‘高明柔克，沉潛剛克’，是也。非是變化其剛柔也。正如技擊者好動腳，教師教他動手以濟腳，非是變化其腳也。」
諸欲之引人，惟色為甚。淫凶之夫，強暴以求之，白刃堅梃，不以懾其志，真貞女也；邪蕩之女，豔冶以誘之，千嬌百媚不以亂其心，真丈夫也。然嬌媚之奪，尤甚於梃刃之劫。堅臥不動，強哉！當之不蔽，明哉！
朱主一言：「用習禮等功，人必以為拏腔做勢，如何？」先生曰：「正是拏腔做勢，何必避？甲胄自有不可犯之色，衰麻自有不可笑之容。拏得一段禮義腔，而敬在乎是矣；做得一番韶舞勢，而和在乎是矣。後儒一掃腔勢，而禮、樂之儀亡矣。」
古人「正心」、「修身」、「齊家」，專在治情上著工夫。治情專在平好惡上著工夫。平好惡又專在待人、處物上著工夫。故「修身」、「齊家」之傳引「知子、知苗」之諺，指點人看，吾輩可以知所用力矣。
聰明不足貴，只用工夫人可敬；善言不足憑，只能辦事人可用。
孔子之道，如宗廟、朝廷，宮殿巍峨，百廡千廊，禮容、樂器，官寮政績，蕩蕩濟濟，賢其座廡，三千人其各得閒舍也，最下亦垣門、沼榭、花柳之屬。故吾嘗雲得其徒眾之末，亦師事之，為其實也。後儒之學，則如心中結一宗廟朝廷景況，紙上繪一宗廟、朝廷，圖畫方寸操存，盡足自娛；讀、講、著述，盡足快口舌，悅耳目；故每自狀如鏡花、水月，惜無實也。
謂曹萬初曰：「‘改過遷善’，吾儒做聖賢第一義也；‘規過勸善’，吾儒交朋友第一義也；‘納諫從人’，吾儒做經濟第一義也，否則人役耳。烏能居成吾德，出交天下士乎！」
萬初問：「人輒言禮、樂必百年而後興，何如？」曰：「古人百年後興，謂教化浹洽也，如唐、虞之‘時雍’、‘風動’也。予則謂一日行習禮、樂，一日之唐、虞，一月行習，一月唐、虞也。一人行習禮樂，一人之堯、舜；人人行習，人人堯、舜也。」
杜益齋問：「習恭即靜坐乎？」曰：「非也。靜坐是身心俱不動之謂，空之別名也。習恭是吾儒整修九容工夫，愧不能如堯之允，舜之溫，孔之安，故習之。習恭與靜坐，天淵之分也。」
謂祭神感格之難也，非純心聚精，不能萃神之渙；致饗之難也，非明德蠲潔，不足邀神之歆。故事莫大于祭，道莫精于齊，孔子大聖，亦不得不慎也。
人各有稟賦之分，如彼農夫，能勤稼穡以仰事俯畜，斯不負天之生農矣；如彼商賈，能勤交易，計折閱，而無欺詐，斯不負天之生商矣；學者自勘，我是何等稟賦？若不能修德立業，便是不能盡其性，便是負天，便是負父母之生。
勉賈易改過，曰：「吾學無他，只‘遷善、改過’四字。日日改遷，便是工夫；終身改遷，便是效驗。世間只一顏子‘不貳過’，我輩不免頻複。雖改了複犯亦無妨，只要常常振刷，真正去改。久之不免懈怠，但一覺察，便又整頓。不知古人如何，我是依此做來。」
或訴家變，先生曰：「聖人稱舜為大孝，他聖其不孝乎！賢人稱曾、閔為孝，諸賢其不孝乎！惟其際變而不失常，故稱耳，處常者無稱焉。此固人子之不幸，亦人子之大幸也。 」因勸以負罪引慝。
蕭道成言：「治國十年，使金玉如糞土。」先生曰：「齊王恃其儉素，不貴珍寶為言耳。使天不廢我，但使民貢本色十年，金玉何用？歷代人皆愚，謂本色費腳價。不知王畿之貢，可足朝廷、宗廟之用；盈世州郡邊腹皆積倉，何地有事，何地食糧，不用解矣。即使三五百里近道運盤，或山水阻滯，三鍾致一鍾，一鍾亦可用之一鍾也；今解白金，一金即致萬金，萬金終無用之萬金也。昔困錦州，五十金易一罏餅，不大可見哉！甚矣，歷代之愚也。吾人得君，必當以稅本色、均田為澤民第一義。」
學須第十三
先生曰：「學須一件做成，便有用，便是聖賢一流。試觀虞廷五臣，只各專一事終身不改，便是聖；孔門諸賢，各專一事，不必多長，便是賢；漢室三傑，各專一事，未嘗兼攝，亦便是豪傑。
謂曹萬初曰：「謹守之士，患其拘執，進以勇為，不可及矣；豪傑之士，患其粗率，濟以慎密，莫與敵矣。」
為門人解屯、師、訟諸卦畢，謂曰：「誦聖人之經，須心會其理而力行之。如師‘長子帥師，弟子則輿屍’，便知老成可貴。我今日做人，便當鎮重學老成，去輕佻少年氣；他日為政，便宜任用老成，勿輕信少年喜事之人。如訟卦，便宜思，陽屬健，易貴之，常以目君子；如何訟卦便惡之，皆雲‘不克訟’？可見君子恥爭，只以柔忍為德。但健訟刁告，便有眚無吉矣。如此體會，方是會易。不然，與讀時文何殊焉！鹿幹岳先生四書說約于為學修身等俱向身上打照，一部四書方看活，方有用。他人俱看在紙墨上，四書死矣。」
儒者得君為治，不待修學校，興禮樂，只先去其無用，如帖括詩賦之事，世間才人自做有用功夫。有人才則有政事，有政事則有太平，天地生民，自受其福矣。又不必得君，但遇有位，以此告之，得一人決斷之，乾坤幸矣。
法幹言：「一代之興，宜將同起逐鹿之人，皆為立祠錄後。蓋彼此之起，皆為生民請命於天者，我即得成之彼，彼即未成之我，非同亂臣、叛將，殺誅殄滅，最無名義。此典一行，不惟所以勸將來之豪傑，未必非本朝之福也。」
剛主佐政桐鄉，將往，來拜別。先生贈言曰：「威儀欲莊整，出語貴開明。取人勿求備，看人勿太刻。存憐天下之心，定獨行不懼之志。事必矯俗則人不親，行少隨俗則品不立，二者善用之，其惟君子乎！愛人才所以愛蒼生，矯世儒所以衛聖道，二者交致焉，其惟君子乎！」剛主拜受。
孔子開章第一句，道盡學宗。思過，讀過，總不如學過。一學便住也終殆，不如習過。習三兩次，終不與我為一，總不如時習方能有得。「習與性成」，方是「幹幹不息」。
父母生成我此身，原與聖人之體同；天地賦與我此心，原與聖人之性同；若以小人自甘，便辜負天地之心，父母之心矣。常以大人自命，自然有志，自然心活，自然精神起。
人須知聖人是我做得。不能作聖，不敢作聖，皆無志也。
庸人苦無氣，氣能生志；學者患無志，志能生氣。志氣環相生，孟子志氣之說，真體驗語。
丹朱、歡、共輩，盡足成一代桀、紂君臣，堯一讓舜，而氣運虞、夏矣，堯之「先天而天弗違也」。帝摰荒淫，釀成洪水，堯不能化矣，舉舜、禹而治平之，堯之「後天而舉天時」也。東遷後，世衰道微，以「在田」之「見龍」，教三千人布於天下，使百世相承，斯道不亡，孔子之「先天而天弗違也」；亂臣賊子有作，王跡竟熄，周遊張惶，補偏救弊，孔子之「後天而奉天時」也。
論曆理曰：古人于必用而不常用之官，多命專家，使世修其職。如曆與史之類，一欲其精也；一不欲多費人才於不常用之學也。堯之「欽若」，非徒推測其纏度、次舍之氣候，欲因氣候以行其政令，斯為「敬順昊天」也；「敬授」，非徒示人以令節遲早，欲令士順令節以為學，民順令節以務農也。其所頒月令，必逐年稍有遲早，聖人察天者精，使天人合也；後世全廢，只作吉凶蔔日之書。惜哉！
三皇、五帝、三王、周、孔，皆教天下以動之聖人也，皆以動造成世道之聖人也。五霸之假，正假其動也，漢、唐襲其動之一二，以造其世也。晉、宋之苟安，佛之空，老之無，周、程、朱、邵之靜坐，徒事口筆，總之皆不動也。而人才盡矣，聖道亡矣，乾坤降矣。吾嘗言一身動則一身強，一家動則一家強，一國動則一國強，天下動則天下強，益自信其考前聖而不謬矣，後聖而不惑矣。
儒道之亡，亡在誤認「文」字。試觀帝堯「煥乎文章」，固非大家帖括，仰豈四子、五經乎！文王「經天、緯地」，周公「監二代」所制之「鬱鬱」，孔子所謂「在茲」，顏子所謂「博我」者，是何物事？後世全誤。
治平之道，莫先於禮。惟自牌頭教十家，保長教百家，鄉長數千家，舉行冠、婚、喪、祭、朔望、令節禮，天下可平也。
學者須振萎惰，破因循，每日有過可改，有善可遷，即成湯「日新」之學也。遷心之善，改心之過，謂之「正心」；改身之過，遷身之善，謂之「修身」；改家之過，遷家之善，謂之「齊家」；改國與天下之過，遷國與天下之善，謂之「治平」。學者但不見今日有過可改，有善可遷，便是昏惰了一日；人君但不見天下今日有過可改，有善可遷，便是苟且了一日。
張仲誠雲：「人言堯舜任其自然，非也；堯舜只是終身兢業。譬如鳶飛戾天，儻一斂翅，便從雲際墜下。」
景州吳玉衡問學。先生曰：「學者，學為聖人也。後世二千年無聖，有二弊：一在輕視聖人之粗跡細行，而不肯為，曰所以為聖人不在此；一在重視聖人之精微大德，而不敢為，曰聖人極詣，非我等常人所可及。然則聖人斷是天外人矣。仆下愚也，于聖人大處不敢言，只是向粗跡碎小處勉行一二，如‘齊必變食，居必遷坐’，‘蔬食、菜羹，必祭，必齊’ ；如‘迅雷、風烈必變’等。」
人於六藝，但能究心一二端，深之以討論，重之以體驗，使可見之施行，則如禹終身司空，棄終身教稼，皋終身專刑，契終身專教，而已皆成其聖矣。如仲之專治賦，冉之專足民，公西之專禮樂，而已各成其賢矣。不必更讀一書，著一說，斯為儒者之真，而澤及蒼生矣。
苗揆文有異母二少弟，揆文篤友愛，教養成人，不私先人遺金，出而公用。其二弟赴府縣試盤費必倍，曰：「非不知營辦之難也，第恐少弟出門，有不如意，此心不可以對先慈矣。」其子獨任勞瘁，有扳其叔意，便教之思祖母恩。先生曰：「孝友哉！不蓄私財，不聽妻子言，義居可久也。」
思人和兄弟，所以孝父母也；和從兄弟，所以孝祖也；和再從兄弟，所以孝曾祖也；和三從兄弟，所以孝高祖也；和疏族，所以孝先祖也。
教及門第十四
先生教及門活心之法，只要自檢一念之動，是人欲，便克治之，便剛斷之，則自活，引冉嫗斷指為法。錂因述「前於內室壁上書‘相在爾室，尚不愧於屋漏’以自箴，夜即夢念此箴以拒邪妄。昨習禮則夢登孔子之堂，觀顏、曾諸賢講習禮樂。」先生曰：「子根氣好，充此即可為聖、為賢，勉之哉！無負吾教也。」
錂問：「行禮，家人多阻撓，奈何？」先生曰：「然。予之初行禮也亦然，惟剛毅以持之，講說以曉之，積誠以感之，悠久以化之，自彬彬矣。夫行乎禮，則閨門之內儼若朝廷，不亦貴乎！體乎仁，則萬物皆備，天下歸仁，不亦富乎！是以在我重，而世味輕也。」
郝公函問：「董子‘正誼明道’二句，似即‘謀道不謀食’之旨，先生不取，何也？ 」曰：「世有耕種，而不謀收穫者乎？世有荷網持鉤，而不計得魚者乎？抑將恭而不望其不侮，寬而不計其得眾乎？這‘不謀、不計’兩‘不’字，便是老無、釋空之根；惟吾夫子‘ 先難後獲’、‘先事後得’、‘敬事後食’三‘後’字無弊。蓋‘正誼’便謀利，‘明道’ 便計功，是欲速，是助長；全不謀利計功，是空寂，是腐儒。」公函曰：「悟矣。請問‘謀道不謀食’。曰：「宋儒正從此誤，後人遂不謀生，不知後儒之道全非孔門之道。孔門六藝，進可以獲祿，退可以食力，如委吏之會計，簡兮之伶官可見。故耕者猶有餒，學也必無饑，夫子申結不憂貧，以道信之也。若宋儒之學不謀食，能無饑乎！」
又問：「勤慎、和緩，‘緩’字何義？」曰：「孔門為學為治皆尚敏，故曰‘敏於事 ’、‘而敏於行’、‘敏則有功’，孟子曰‘民事不可緩’。」曰：「近世則珍緩，何也？ 」曰：「時也。三代氣醇，所生之天才既厚，而學養又素裕，敏則有功；近世人才既劣，而學術又失，忙則敗事矣。」
倪鴻寶之弟元瓚亦進士也，甲申變，棄家偕其妻隱深山，治生同農夫。康熙間，有同年友大貴，同某太守更士人服訪之，年已耄，不相識矣，敘往事久之。有老嫗持箕帚碓糝入，其夫人也。貴人曰：「金幣不敢以贈，願供米麥若干石，炭若干包。」元瓚曰：「素不受人饋，卻之恐公弗堪，請為公施粥以贍貧民。」貴人行後盡施之，複鍵戶遁，莫知所之。
為人日行一善，三年可千善。積善何難？人病不為耳。
威不足以鎮人而妄夷之，惠不足以感人而妄市之，不智也，禍於是伏焉。仁而得暴，仁者必自反也；暴以招暴，又何異焉。恭者來侮，恭者必自反也；侮者致侮，又何尤焉。
禮、樂，聖人之所貴，經世重典也；而舉世視如今之禮生、吹手，反以為賤矣。兵學、才武，聖教之所先，經世大務也，而人皆視如不才寇盜，反皆以為輕矣。惟袖手文墨，語錄、禪宗，為至尊而至貴，是誰為之也！
人須常自衡：天之生我，父母之成我，其中人乎，中人以下乎，抑中人以上乎？果中人以下，則鑿井、耕田，已無負於生我矣；或中人也，則隨世波流，亦何負；儻中人以上也，則上當為五臣、十亂，中當如三傑、二十八人，下之亦須主城、貳郡，實求輔挽氣運，利濟生民。不然，則負我資性，為天地父母之罪人矣！
一吳生氣象端凝，先生謂之曰：「人賦性質愚，耕田鑿井，勤力養家，無負於天矣，亦無負於親矣。賦性聰秀，不能出眾自強，以才德見於世，如天之生我何；如親之育我何！故下之為秀民，中之為豪傑，上之為聖賢，在乎人自為耳。」
人之為善，得人之感報，人之稱傳，天不必報之矣；人之有長，而自表自見，天亦不必祚之矣。天之所祚報者，人不感稱，自不表見，乃所謂陰德也。觀舜之為子，禹之為臣，令人愧勵！
志不真則心不熱，心不熱則功不緊，故多睡之人無遠圖，立志之子多苦想。
古人靜中工夫，如「洗心退藏於密」，「夙夜基命宥密」，明見於經。吾人宜洗去習染之污穢，退藏精深，而不粗疏表暴。夙夜勤惕，立定天之予我，常令寬廣，莫令窄狹；常令精密，莫令粗疏。此明德第一層誠、正工夫。
思君子之心坦蕩，則世路無往不寬平；小人之心險窄，則無時無地不戚戚。予天資非君子，而勉學其一二，能於禍福得失之慮，不參於神明；怨天尤人之念，不累於夙夜，或康節所謂「太平人」乎。
人必能斡旋乾坤，利濟蒼生，方是聖賢；不然，雖矯語性天，真見定靜，終是釋迦、莊周也。
論郡縣體統，曰：「太守即古方伯，州縣即古五等諸侯也，何事分道、布、按司，又重之以巡撫，加之以總督，倍加六等方伯乎？賢者掣肘多，而才能莫展；不肖者效媚多，而剝民益重。故曰，治世之官詳於下，亂世之官疊於上。」
大學明德之道，無時不可學，無日不可時習。如時時敬其心，即孔子所謂「齊」，習禮於心也；時時提撕警覺，莫令昏蔽，即孔子所謂「明」，亦習禮於心也。每日正其衣冠，潔淨整齊，非法服不服，即孔子所謂「盛服」，習禮於身也；至「目容端」，習禮於視也； 「口容止」，「聲容靜」，習禮於言也，至於「手容恭」，「立容德」，習禮於持行也。凡 「九容」、「曲禮」，無非習禮於身也。禮真斯須不可去者！
盤銘雲，「苟日新」，振起自滌矣；日豈一日乎？而複雲「日日新」。蓋「日新」，雖上智不能保無間斷也。日日已無歇工矣，何必雲「又日」？蓋功雖有常，不能保久而不因循惰怠也。其必學曾子之「日省」，可乎！
與李命侯言：「古今旋乾轉坤，開務成物，由皇帝王霸以至秦、漢、唐、宋、明，皆非書生也。讀書著書，能損人神智氣力，不能益人才德。其間或有一二書生濟時救難者，是其天資高，若不讀書，其事功亦偉，然為書損耗，非受益也。」命侯問：「書可廢乎？」曰：「否。學之字句皆益人，讀著萬卷倍為累。如弟子入則孝一章，士夫一閱，終身做不盡；能行五者于天下一章，帝王一觀，百年用不了，何用讀著許多！千年大患，只為忘了孔門‘ 學而時習之’一句也。」
習恭，見壁上書「小心翼翼，昭事上帝」，思「小心」難矣，「翼翼」更難，「事上帝」難矣，「昭事」則更難。蓋「小心」只事敬畏焉耳，「翼翼」則終日幹幹，同乎天矣。 「事帝」明旦若臨，仍一敬畏焉耳，「昭事」則為人君臣父子一有不止乎仁、敬、孝、慈者，非上帝命我意矣；視鰥、寡、孤、獨一不得所，一或欺殘，非上帝降鑒意矣。吾妄從事三十年，而一無可自信也。睹各門上懍乎上帝，箴可懼也。
教果齋脫俗累曰：「世人之所怒亦怒之，世人之所憂亦憂之，世人之所苦亦苦之，何以言學哉？故君子無累。」
天無不覆也，吾心有不覆之人，則不能法天之高明；地無不載也，吾心有不載之人，則不能法地之博厚。
杜生第十五
杜生隨行，出裏門先生乃乘，因教生曰：「道莫切於禮，作聖之事也。人之不肯為聖者，只因視禮之精钜者曰，是聖人事，非我輩常人所敢望；禮之粗小者曰，但能此豈便是聖，聖人不在此；是聖人無從學也！吾願有志者，先其粗，慎其小，學得一端亦可，即如出裏門乘，入裏門下，出則告，反則面，豈人所不能哉？不為耳。」
聞人讀「舉賢才」，謂之曰：「我輩士庶，莫謂學不得此句。見人孝弟便學他孝弟，便到處稱揚他孝弟；見人廉幹，便學他廉幹，便到處稱揚他廉幹；即吾人在下之舉賢才也。凡書皆宜如此體驗，不可徒讀。」
念念向天理上想，心上達也；事事向天理上做，身上達也。若百念百事升天，忽一念一事墮地，前功盡棄矣，可恃乎！
制欲之法，明以辨之，剛以斷之。
孫瑜字叔禮，奭子也。其傳載毀蔡州吳元濟像改祀裴度。先生曰：「毀之，改之，是矣。然元濟至三百年猶廟祀之，則雖竊據一時，亦必有澤及生民處也。今聞青陽縣有張定邊祠，想亦有不可忘者乎？後世即一日長民之豪傑，皆當知勉。」
人不辦天下事，皆可為無弊之論，若身當天下事，雖聖人不能保所用之無僉邪。蓋辦事只以得才為主，事成後若彼罪著，再為區處而已。試觀堯用三凶，孔子論衛靈用三臣，忠武用延、儀，從來如此。
「小魯」，「小天下」，極贊聖人之高。「觀瀾」，如中庸「語大莫載」、「容光必照」，如「語小莫破」，注意在學聖者如「流水不盈一科不行」，「不成此章不達」。學兵成了片段方學農，學農成了片段方學禮、學樂。孟子所見極真切，不曾岔了孔子路徑；後儒見解全別。錂見先生教幼童數也，語之九數不令知有因法，九數熟而後進之因，因法熟方令知有乘，乘法熟方令知有歸除。教禮教樂亦然。所謂「盈科後進」也所謂「循循善誘」也，先生其不岔孔子路徑與！
果齋自任有千金不奪之守。先生曰：「噫！何言之易也。嘗以不拾遺一節自勘矣：一錢不拾，未必百也，百金不昧，未必千也，千金不昧于通衢，未必不一金昧於深夜也。又嘗以好色自勘矣：見三分色，目不睨、心不亂，未必保八分也，八分豔嬌而不亂，未必保傾國奇姿也，傾國奇姿不亂於白晝，而野花俗草反溺於隱僻衾枕者，未敢保也。此四十年來與法幹交相恐懼警切，而未敢自信者，何言之易也！」
古者弟子為學，先教之事父、事兄，服勞奉養；今世為學，惟教之讀書、作文，逸惰其身，而奴隸其父兄，此時文取士之害，讀作為學之弊也。
人之志道德也，君子積年作之而不興；志富貴也，俗人一言動之而輒起。甚矣，志道者之鮮也。
或問：「‘一日克己復禮，天下歸仁’；一日甚暫，天下至大，一日才克復，焉得天下遂稱其仁？」先生曰：「如子今日克己復禮，莫道天下，便左右鄰里亦未必稱仁，是夢語也。我之本體，原萬物皆備，只因自己失了天理之則，便與父子兄弟皆植藩籬，況天下乎！今能一日複了天理之正，則已仍是萬物皆備本體，民皆吾胞，物皆吾與，普天之下，皆入吾愷惻涵育之中，那有一物不歸吾仁中者？只因自己無志無力，不克真複此理耳。故緊接‘為仁由己’二句。」
李益溪與陳睿庵習樂舞，每學一舞，詳說而習之。先生喜曰：「此方是‘博學而詳說之’，方見‘不亦說乎’景趣？」
益溪言：「學一次有一次見解，習一次有一次情趣，愈久愈入，愈入愈熟。」先生曰：「不實下習工夫，不能咀此滋味。」
益溪言：「容貌辭氣德之符，宜端嚴修整，不可簡率苟且。」
「文、武之政，布在方策」者，不足言「政舉」，必「其人存」，實以之為天下國家，方是「政舉」。孔、孟之學，布在經傳者，不足言道行，必「其人存」，實以之見習行經濟，方是道行。道之息者千餘年矣，傷哉！
思以我易天下，不以天下易我，宏也；舉國非之而不搖，天下非之而不搖，毅也。
王景萬言看綱目，先生曰：「先定志而後看史，則日收益矣。如志在治民，凡古大臣之養民教民，興利黜害者，皆益我者也；志在勘亂，凡古良將之料先策後，出奇應變者，皆益我者也。志不定則記故采詞，徒看無益，猶之四書、五經矣。」
人之心不可令閑，閑則逸，逸則放。
「今之人修天爵以要人爵」，孟子歎世道之衰也，而吾正因修之、要之者，服周公制法之善。「修天爵以要人爵」，雖文、武盛時不能保無其人，修之久則習與性成，功名之事皆性命之事矣。雖至春秋、戰國，周道衰微之極，人猶「修其天爵以要人爵」，即此一修、一要，其存天理成人才者不淺，此所以戰國之人才猶盛後世。今世求一修之、要之者，何可得哉！
羲皇上人亦非異難，但淳樸無機心，無飾雕，無牽系，穆穆屯屯，便近之。所謂「欲與天地不相似，不可得」也。
天下人之入此帖括局也，自八、九歲便咿唔，十余歲便習訓詁，套襲構篇，終身不曉習行禮、義之事，至老不講致君、澤民之道，且無一人不弱不病。滅儒道，壞人才，厄世運，害殆不可勝言也。噫！
謁父生祠，思為人臣者每朔望謁聖惕其忠也；吾為人子，每晨謁父，惕其孝也，可不立吾父之身乎！
一日習數，思習功久曠便忘，況不習乎！宋代諸先生雖天資高，可不習而熟，可久曠而不忘，能保其門下天資皆若之乎！甚矣，孔門「時習」成法不可廢也。
「改過遷善」，吾人實地工夫也，誠逐日有過可改，有善可遷，即「日新」之學矣。
耨蔬畦草，思草雖甚蕪，去一科終是少一科，揀其大者去得一二，蔬隴亦自改觀。吾心之欲，去一分自是少一分，雖未遽能去盡，若將好色、好貨大段去得一二，本體亦自光明矣。
先生不視非禮，或反嘲之，先生曰：「制之於外，以防其內，吾儒之學也。」或曰： 「吾見之如不見然。」先生曰：「汝即不動心，何必訝不視者乎！」曰：「此外面工夫，內必無檢制。」先生曰：「四勿皆從視聽言動上克去，孔子亦騖外乎？」曰：「勿者，心勿之也。」先生曰：「視者，誰視之乎？」
朱參兩以憂鬱成疾，先生曰：「兄知天地之性，人為貴乎？萬物皆所以奉人，故人貴；若以物役人，則不貴。‘仁者以財發身，不仁者以身發財’，非特人君然，學者亦有之。有財足以廣身之施，無財不足以損身之樂，以財發身也；有財適以益身之愚，無財又以戕身之命，又以身發財也。」參兩曰：「莫非命也。桎梏死者，非正命也。」先生曰：「法幹講此書甚寬，不惟桎梏、岩牆之類非正命，凡好色、好貨、好貪食、好爭勝之類以致死者，皆非正命也。以此推之，作無益之憂以損生者，亦非正命也。」參兩悅。
趙盾第十六
先生曰：「趙盾不忘恭敬，令人不忍刺，鋤麑不忍殺民之主而自死，兩者俱難及。然君不義，使我刺其大臣，亂命也，信之不必全者也，何必死？是謂傷勇。且使其人而知義也，當對晉君曰，趙氏世有勳勞于國，且忠賢人也，君無自壞長城；儻患其權過盛，宜稍抑其政柄，何至以千乘作盜行乎！不聽，以死爭之可也，去之亦可也，計不出此，而甘承為盜之令，其人必剛暴小人，偶為趙卿忠敬感發其良心耳。雖然，寧自殺而不賊民之主，亦足多矣。」
同母弟楊怒其族人。先生曰：「毋！彼於爾今稱從親，相戾如此，豈不思于爾祖則兄弟之親，于爾曾祖則一人之身也。譬如一身而分二股，二股而分十指，焉有以此股傷彼股，此指折彼指者哉！彼相好，吾與好；彼不相好，吾亦與好。」楊曰：「我勞於彼，彼不酬一二。」先生曰：「方爾之服勞於彼，即計其酬，是利心也，豈服勞哉！」
聖人以一心一身為天地之樞紐，化其戾，生其和，所謂造命回天者也。其次知命樂天，其次安命順天，其次奉命畏天。造命回天者，主宰氣運者也；知命樂天者，與天為友者也；安命順天者，以天為宅者也；奉命畏天者，懍天為君者也。然奉而畏之，斯可以安而順之矣；安而順之，斯可以知而樂之矣；知而樂之，斯可以造而回之矣。若夫昧天、逆天，其天之賊乎！
思天地一我也，我一天地也；萬物一我也，我一萬物也。既分形而為我，為天地萬物之靈，則我為有作用之天地萬物，非是天地萬物外別有一我也。時而乘氣之高，我宜效靈於全體；時而乘氣之卑，我亦運靈於近肢。分形靈之豐嗇！乘氣機之高卑，皆任乎此理之自然，此氣之不得不然；不特我與萬物不容強作於其間，亦非天地所能為也。
王法幹雲：「有氣數之天，有聖人之天。氣數之天，待補救于聖人之天；聖人之天，卻有時隨氣、數之天，有時不隨氣、數之天。」
朋友議書，雖各是己見，不可遂成嫌隙。聖賢原是說天下公理，豈容以偏私參之。
石鵬妻劉氏，清苑庠生源洙女也，貞節賢孝，出於性成。自八九歲時，未嘗偶立門外，雖姻親無見之者。其來嬪石門也，孝謹端凝，族中女長咸為其姑賀。未幾鵬卒，氏矢共薑之節，其翁姑皆弗忍，擬命服闋別適。及三載，終不可奪，因屬其父諭意。其父曰：「吾子自孩稚知義理，吾信之久矣。此自其真心，吾當成之，何勸焉。」氏伯翁大感傷，曰：「異哉！此子年方十七，且無子息，為人所不能為，守人所不肯守，如若人可令無後乎！」即以己孫為之子，氏撫歲余兒，事翁姑，賢淑勤慎如一日。
張文典肫誠懇惻，口不出誕語。身著一長布衫，雖盛暑不解。終日斗室中，紡績不輟。人不堪熱，皆乘涼就沼，獨足不出戶，宴如也。雖未入庠，而強記有文。先生曰：「 隱君子也。」
高三秀才出遊，盜斫於河，被救出，家人以死聞。其妻改適。其妾誓守孤女不嫁，家人逼令出門，備極淩虐，妾知節不能全，至夜擬後門自縊。將投繯，其夫適歸，呼之，妾疑鬼至，驚且泣曰：「無相厄，少須吾從汝鬼矣。」夫亟呼曰：「吾汝夫也，汝何中夜至此？我人也，非鬼也，可速啟門。」妾曰：「舅親見汝被戕於河，豈複人乎！」其夫語以獲救故。妾終駭愕不敢啟，因疾入呼家人視之，家人詬其顛詭詒人耳。妾陳其實，乃秉數炬登垣照之，審，乃納之，家人相向哭。已而問其妻，已從人矣。其夫感妾貞烈，終身不娶正室。錂聞高生獲救後，為闖賊李自成偽將一鬥穀所虜，奇其文貌，信任之，署為偵將。生率眾出，官軍營河岸，生故遙候，登一山顛，有關公祠，因入禱，以不忍從逆欲乘便逃去之志，題詩於壁以自見。其副甚恐，生告以朝廷不可負，偽賊不可從之義，乃諭眾士各散而歸。生之忠正如此，而天即予以貞烈之妾，奇哉！此先生所以表而彰之歟！
人有好善的念，是天生秉彝之偶動，不可謂之志；日夜專向一事用力，終身不倦者，乃是志。有一時自得之機，是人心偶現之仿佛，不可謂之樂；時時常如那一念無累，反身而誠者，乃是樂。
夫子作春秋，思學者無日不作春秋，無念不作春秋。吾身，天下也；吾心，朝廷也；統四端兼萬善之仁，天子也。喜怒出處，取捨進退，動靜之際，皆自仁上起念，所謂「禮樂征伐自天子出」也；若偏任義、禮、智，則必有過剛、過柔、過巧之患，所謂「自諸侯出」 也；若血氣用事，如以喜怒為取捨之類，則自「大夫出」也。或任耳目四肢之欲，徒以便不便為喜怒焉，則「陪臣執國命」矣；甚至一朝之忿，忘身及親，快一喪萬，則展蹠、郭解之徒司生殺；甚至酒色忘身，飲食殞命，逐外物而不有其身心者，則「蠻夷猾夏」矣。故學者鑿喪之後，而居敬存誠，扶立天君者，「春王正月」之義也；「三月不違」，「大有年」之義也；「日至、月至」，「齊侯朝」之義也。雖天理澌微，而必欲光大之，「天王狩于河陽 」之義也；雖人欲昌熾，而必欲抑絕之，「楚人、楚子」之義也。存養之功，時證疏密，「 雨，不雨」之義也；纖私點欲，必謹消長，或螽，或蝗之義也。發乎念慮之非常，見乎五官、四肢、百體之違和，必加警惕，「鷁退飛」、宗廟災、「日有食」之義也。要之，「克己復禮」，吾人春秋之精義也。胡氏之論春秋曰：「遏人欲於橫流，存天理於既滅。」真得春秋之旨也夫！
教人愛兄曰：「吾盡心以愛兄，兄悅之，人稱之，吾心無愧。吾盡心以愛兄，兄反疑之，人反誚之，吾亦可以無愧於己，無愧於兄，無愧於天地，無愧於宗祖，無愧於九泉之父母，是謂成人。否則惟人言之是顧，則雖有術局，致兄悅、人譽，而吾愛兄之心，實有愧焉，其于人之成否，何如乎！」
凡有所為，無安坐而獲者，須破死力始得。武侯出師表勸後主全是此意。如讀書、作文原不是學，而亦足驗功力。心靜則見理明，必有過人之見；養恬則筆自舒，必有安閒之局，理真則氣自壯，必有轉折雄宕之致。
世情第十七
先生曰：「世情任其險阻，君子惟持之以平坦；世情任其刻薄，君子惟將之以忠厚。 」
謂諸生曰：「世俗讀書者，回舍飲饌，或不如意，輒使氣，此大不可！若等寧有是乎？吾輩為子弟者，正當勞力得甘旨以奉父母。既不能矣，且反受食于父母，而安逸讀書，又何驕侮乎？慎勿然也！」
孫秉彝言「反心無愧」，先生曰：「須自家庭間求之。汝事老祖、寡母、長兄皆得其歡心，始可雲無愧也。往聞爾不率，今後改之。」對曰：「祖年高，悖惑多怒，故人妄傳不孝名耳。」先生曰：「嗟乎！人傳者不孝之名，子自道其不孝之實矣。子但見祖老悖惑，便是不孝，天地間豈有不是祖父哉！」
孫其武見先生盛暑衣冠，曰：「君衣冠終日，不幾夏日飲湯乎？」先生曰：「夏飲水，冬飲湯，是夏葛冬裘類乎？」曰：「然。」曰：「吾夏衣夏冠，殊未暖巾羔裘也，何違時之有？」曰：「何時去之？」曰：「夜寢去。」曰：「此冠不比前朝，殊壓頭，正如陳無己卻衣凍死，微事耳，兄即垂之簡冊，此何足傳？」曰：「簡冊不敢問。但人能如陳無己亦佳，常恐第作無己卻衣人耳。」
思人欲之動，如媚臣、佞士之移人於不覺，如醇醪、芻豢之啖人以難置，如白刃、深淵足以奪人之魂，如囹圄、桎梏足以挫人之氣，如神龍、猛虎之難捉，如孟賁、夏育之難伏。噫！如是而能窒之，非天下之大勇不能也，如是而能寡之，非天下之大賢不能也；如是而能無之，非天下之至聖不能也，可畏也哉！
夫人目之于色，耳之於聲，口之於味，四肢之于安佚，皆欲也，須是強制他；若一任之，將何所不至哉！
子路稱「季路」，人皆謂因仕季氏之門也。若然，則冉子宜稱「季有」，恐無因其主改姓之理；況大傳明有「季子」之稱，焉知非仲氏排行乎？
「仁者先難」，學者須要先難。此理難知，人知之而我不知，恥也；此事難能，人能之而我不能，恥也；若憚其難而止，是自暴棄也。況學若求明求能，只一用力，便可豁然矣。
氣數所在，雖聖人無如之何。堯、舜之子不才，孔子之子先夭，禹三世幾絕嗣，武王八十始立子，氣、數何心哉！錂按：先生此言，蓋為己發也。先生之學德，而並無不才之子與先夭之嗣，則氣、數誠何心哉！先生雖雲順受，君子不能不為之悼歎矣！白虎通四飯解：「天子平旦食、晝食、晡食、暮食，凡四，諸侯三，大夫再。」餘按；四、三、再飯，如今設席所雲「幾道飯」；其每飯作樂侑食，如今每上一飯，必鼓吹一通。蓋一食而天子四，諸侯三，大夫再也。是以禮有天子一飯告飽，云云。白虎通似謂天子終日四飯，諸侯終日三，大夫終日再也，然則士將一飯，民將不飯乎！況今惟至貧人始一日再飯，古之大夫，豈亦如是？恐是天子每日四食，每食又各四飯；其餘皆三食，諸侯則每食三飯，大夫則每食再飯也。
伯夷氣質近清，柳下惠氣質近和，各就所近而使清和，得天理之正，便是聖人。宋儒必欲剛變成柔，似非如是。贊李延平行步近幾裏如此行，遠幾裏亦如此行，喚人一聲不應，二聲、三聲仍如前，不加大。夫天欲暮，近者緩，遠者自宜急；一聲人不聞，二聲、三聲自合加大，豈可以緩小為是，急大為非哉？非「可以久則久」，「可以速則速」之道矣。
講王曰吾惛一段，謂彭好古曰：「此時齊王不若有志乎？而卒不足有為者，志一發而莫繼也。故君子日新，推而為志，則作新，一日不作則不新，一日不新則志萎，先王制禮作樂，正為此耳。」
或問：「‘殺一不辜，得天下不為’，恐湯、武革命，不能不殺一無辜。」先生曰：「城破殺人，賊也，吾知湯、武無之。順義倒戈，吾知湯、武悲之。逆刃者死，則賊黨也，非辜也。不惟南巢、牧野之地，雖滅國五十，其何害為聖人哉！」
孔子「祖述堯、舜」，孟子「言必稱堯、舜」，正見明、新兼至之學，原是學作君相。後世單宗孔子，不祖堯、舜，雖亦或言孔子即堯、舜，其實是明體不達用之隱病所伏也。所以二千年來，只學孔子講說詩、書，將其新民之學全失，便是做明德處，亦不過假捏禪法，不惟其成就不堪帝，不堪王，不堪將，不堪相，乃從其立志下功本處，便是于帝、王、將、相之外，世間另做個儒者。噫！豈不可怪也哉。歷代相承，又交相掩護其癖而莫為之發，是其割療無日，將殘疾羸疲之儒脈，卒至淪胥以亡而後已也。噫！豈不可哀也哉。
唐、虞之世，學治俱在六府、三事，外六府、三事而別有學術，便是異端。周、孔之時，學治只有個三物，外三物而別有學術，便是外道。
法幹曰：「靜中養得明，自會臨事順應。」先生曰：「書房習數，入市便差。則學而必習，習又必行，固也。今乃謂全不學習經世之事，但明得吾體，自然會經世，是人人皆‘ 不勉而中’矣。且雖不勉之聖人，亦未有不學禮、樂而能之者。今試予生知聖人一管，斷不能吹。況我輩為學術所誤，寫字、習數已不勝昏疲，何與于禮、樂乎？」
謂馬遇樂曰：「今日四書盡亡矣。如「學而時習」一句，夫子言之，不是教人講說、作文，乃是教人學道、習道也。今日有一「學而時習」者乎？儻以六藝、六府取士，人始真學、真習，四書始有用矣。
常動則筋骨竦，氣脈舒；故曰「立於禮」，故曰「制舞而民不腫」。宋、元來儒者皆習靜，今日正可言習動。
不為第十八
先生曰：「‘不為酒困’，看是小事，夫子直恁作重大難能者。虞舜好‘察邇言’，是大聖人偏于瑣細做工夫，故曰‘聖人之心無小事’，此其所以為聖人歟？吾人‘改過遷善 ’，無論大小，皆須以全力赴之，方是聖門「主忠信」、「徙義」之學。
謂馬遇樂曰：「志乎正，不正不敢志焉，志之久，則所志無非正矣。習乎善，不善不敢習焉，習之久，則所習無非善矣。
世寧無德，不可有假德。無德猶可望人之有德，有假德則世不復有德矣；此孔、孟所以惡鄉原也。世寧無儒，不可有偽儒。無儒猶可望世之有儒，有偽儒則世不復有儒矣，此君子所以惡夫文人、書生也。
極天下之色，不足眩吾之目；極天下之聲，不足淆吾之耳；極天下之豔富貴，不足動吾之心，豈非大勇乎！
或問：「月何為有閏？」曰：「小盡之積耳。」問：「何為盡有大小，而煩置閏也？ 」曰：「天度三百六十有奇，日行歲一周天，而嘗不齊，盡無小則日速而月數務盈，令節漸差矣；月無閏則氣遲，而時數拘序，春、秋不時矣。」問：「冬則日短，何也？」曰：「夏之天日非增，冬之天日非減，冬日南行出地上者少，掩地下者多；夏日北行，出地上者多，掩地下者少，是以晝夜因而長短焉，非天日有長短也。」問：「日亦周地下乎？」曰：「然。固形若卵而轉若輪也。」
高賢名士，人中俊傑，學者宜多友而多識，故過其地不交其賢，君子恥之。然過而不交，與交而不能使其人重，一也。故孟子曰：「一國之善士，斯友一國之善士；天下之善士，斯友天下之善士。」
天之賦命各異；石崇、王愷致客，紫紗帳四十裏，錦帳七十裏，若分其五七裏所有，幾足貧士衣食半生，然而不可得也。顏、曾盛德在躬，道義充腹，若分其片言節行，亦足譽富貴者於千古，然而亦不可得也。雖然，求愷、崇之五七裏帳不可必，求顏曾之片言節行猶可勉也，亦為之而已矣。
齊都司泰階在江陵，上令逐客官，齊即先事走錢塘。其府守及令獨保留，家人複呼還。人曰：「他官皆逐，令獨保公，宜謝之。」曰：「令以我無害於地方而留，公也；我以令留而還，亦公也。今謝之，反私矣。」不往。又三載，令休官，乃見之館舍。令感服。
思漢、唐來至今日，作文者仿某大家也，寫字者仿某名家體也，著書、談學者仿某先儒宗旨也；惟體道、作事而不仿古人之成法，是可異也。仿文字、書、言，人皆愛慕之；仿古人之體道、作事，人則譏笑之，是尤可異也。而其實不足異，以取士者在文字、書、言，而不在體道、作事也。及其考功課績，則悖道者斥之，合道者賢之；事治者謂之能，事敗者謂之庸，文字、書、言莫之問矣。取非其所考，考非其所取，此唐、宋之惑政，而士風之所自壞也；司柄者宜知變計矣。
夫子乃鄉里道路朝廟之夫子也，其道乃鄉里道路朝廟之道，學乃鄉里道路朝廟之學也。如謂讀書便足處天下事，而不必習行，是率天下而漢儒也；如謂一室主靜敬，便足明天下理，而不必歷練，是率天下而禪也。
天理勝則精神清明，人欲熾則意思昏濁。此理甚明，而人每舍清明而甘昏濁，暴棄孰甚！
軍者，天地之義氣，天子之強民，達德之勇，天下之至榮也。故古者童子荷戈以衛社稷，必葬以成人之禮，示榮也。明政充軍以罪，疆場豈複有敵愾之軍乎！
尤西川云：「輕得利便入得門，輕得色便升得堂，輕得名便入得室。」因思好計得失，利也，非嗣之合，色也；營非所及，名也；學者可不爭自濯洗乎！
治水之法，五要必備，而莫愚於防塞。蓋善治水者不與水爭地，因其流而導之，即因以歧為二；且水利可興也。嘗觀於蠡河，以為當自上流依古河道分疏。自蠡城西南王哥莊來，又歧為二，使瀠繞城之左右，至城陰而合，迤達楊哥莊，以通白洋澱入於海。一可為險守，一可來下流魚、鹽、葦、藕之利。且東河勢殺，兩河沿濱灌園植蒲，水利大興，不可盡言也。
錄昏禮於議昏下，更舊文曰：「身及主昏者無喪服乃可議，大不得已，功、緦既葬，或可權成。」又補雲：「喪家不議，盜家不議，房帷不檢之家不議，世有凶人惡病之家不議，曾有父兄怨之家不議，指腹童幼不議，爭財無禮不議，倫序乖紊不議。取家法嚴整醇良，取女婿賢行才品；一時門第富貴，不足羨也。」
或問：「兵術獲罪聖門乎？」先生曰：「然然，否否。今使予治兵三年而後戰，則孫、吳之術可黜，節制之兵可有勝而無敗。若一旦命吾為帥，遂促之戰，則詭道實中庸也。此陽明子所以破宸濠，擒大鬢也。何也？率不擇之將，以不教之民，畀之虎狼之口，覆三軍，喪社稷，曰吾仁義之師，恥陷阱之術，此不惟聖門之腐儒，而天下之罪人矣！君子何取焉。」
刁過之第十九
刁過之論講學分門角爭之弊。先生曰：「此道之所以不明也。假令古聖人生於後世，伯夷之徒必詆伊尹之五就湯、桀為無恥；伊尹之徒必謗伯夷之不仕、不友為絕物，乃不惟孔、孟同尊之，而殷、周之際，全無他議。今日不以明道為事，惟以口舌爭雄，故不相容也。」
王法幹曰：「學須要講，只患不明。」先生曰：「道須要行，只患不斷。」法幹每事要裁先生以義，先生每事助法幹以仁。劉煥章曰：「如二君者，真古之所謂和矣。」
夏希舜問：「如何是慢？」先生曰：「怠也。如汝頭容不直，足容不重，便是慢。吾人要為君子，凡讀書須向自己身上打照，若只作文字讀，便妄讀矣。」
人之為學，心中思想，口內談論，盡有百千義理，不如身上行一理之為實也。人之共學，印證詩書，規勸功過，盡有無窮道德，不如大家共行一道之為真也。
禮、樂、射、書、數似苦人事，而卻物格知至，心存身修而日壯；讀書講論似安逸事，而卻耗氣竭精，喪志痿體而日病。噫！非真知學者，其孰能辨之！
邊海若憤目病誤學，懊惱不已。先生曰：「堯、舜以前聖賢固不讀書，近儒陽明先生亦雲；‘雖不識一字，亦須還某堂堂的做個人！’豈必多讀而後為學？且學乃隨人隨分可盡，無論貴賤貧富，老幼男女，智愚聾瞽，只隨分盡道，便是學。況汝前此所讀書，所受教，已自不少，但實體之，實行之，已自足乎？」
語法幹曰：「古人于所不可追補者亟盡力，良有以也。吾後溪祖今歲便不能與宴矣。故曰：‘親不在，雖欲孝，誰為孝？年既長，雖欲弟，誰為弟？’」
朔日行禮畢，二生始至。先生斥之曰：「汝未讀孝經乎？‘夙興夜寐，無忝爾所生’ ，士、農、工、商所同也。予少壯時，聞雞必衣冠而起，無事即坐以待旦。今愧衰疾，然猶昧爽夙興，摘發沐面，著常服掃拭，更禮服，行三禮。謂家祠、家人、學儀三項禮。今禮畢而汝等始至，何無志乎？」
與高生言：「事親，愉色婉容，性所自有，須著力發示。既發，又須頻頻習熟，不是不費力的做。夫子曰：‘庸德之行，不敢不勉。’」又言：「得親順親，莫謂我不能有此心，此心聖賢庸愚同有，將此心行出來，就是聖賢異人處。今人可怪，不敢言聖賢，並不敢言為聖賢；夫不自聖賢可也，若並不為聖為賢，成何人？」
敗亡之國，未嘗無謀，但言之不用耳；廢棄之人，未嘗無善，但口言之不力行，心思之而不加功耳。
賭博之不才，去盜一間耳，皆非其有而取之也。昔先王之治，男女分途，路不拾遺，學者即不及聖人，何遽不及聖人之民。人能充路不拾遺之心，無所往而不為義矣。
序烈香集略云：「宇宙真氣，即宇宙生氣；人心真理，即人身生理。求其自全真理以生，且以撐持宇宙生生之氣者，止數忠臣、孝子、節婦耳。忠臣、孝子複有名心為之者，真不真未易辨。婦人女子，不感之詩、書，非激于僚友親戚，率多真。若滿城花氏女未嫁殉夫，雪棠記已傳佈海內，今烈婦其又為吾保郡一奇跡乎！其又為全生氣以撐持宇宙生生之氣者之一人乎！天下後世，聞其風，散者日醇，磽者漸厚，複還虞、夏。」云云。烈婦姓許，自縊殉夫。
君子以所不及尊人，小人以所不及疑人，惡人以所不及忌人。
謂士倧曰：「取士之法，洪武初制甚善，第行之欠唐、虞、三代之意耳。不令而天下從，不教而天下善，其惟選舉乎？」士倧曰：「弊生法滯，是以不永。」先生曰：「法弊滌弊，則法常行；弊生變法，則法即弊。如棄選舉取八股，將率天下賢愚而八股矣；天下盡八股，中何用乎！故八股行而天下無學術，無學術則無政事，無政事則無治功，無治功則無升平矣。故八股之害，甚於焚坑。一風俗而成治功，莫善於取人以德，其本莫重於謹庠序之。教洪武間學政，良法哉！孟子云：‘知者無不知也，急先務也’；一舉而萬善從焉。小子志之，他日得君，必先正其先務。」錂按：洪武元年設文、武科。應文舉者，察之言行以觀其德，考之經術以觀其業，試之書算以觀其能，察之經史時務以觀其政。應武學者先之以謀略，次之以武藝。但求實用，不尚虛文。先生以為良法，信哉！
剛主言：「罷人陳利害，有三等人不可聽：一書生拘古論今；一僉人懷詐陳事；一遊惰管見投合。」先生曰：「然則堯、舜、禹設鞀、鐸、磬等，非乎！防此三等而罷陳利害，是亦因饐廢食也。蓋天下之禍莫大於上下蒙蔽，國家之福莫良于上下宣通。即明知其為此三項人，聖明猶樂聞之。古人訪工、瞽，詢芻蕘，皆審達時變，無所為而為之者乎？但須詳察，不可概行其言，概貴其人耳。」
彭永年曰：「人之認讀書為學者，固非孔子之學；以讀書之學解書，並非孔子之書。 」先生曰：「確論。」
口言聖賢之言，身冒聖賢之行，而屋漏或有放肆之心，對妻孥或有淫僻之態者，真人妖也。
古人制喪，須必在大門內，中門外，想有深意。中門外，既與內室有遠嫌之義，又仍在宅中，有隱隱鎮攝一家之意。若後世之入內者固非禮，廬墓者亦失禮意矣。
湯，聖人也，用日新功。吾輩常人，當時新，時時新，又時新。
問果齋自度才智何取？對雲：「欲無不知能。」先生曰：「誤矣。孔門諸賢，禮、樂、兵、農各精其一，唐虞五臣，水、火、農、教各司其一；後世菲資，乃思兼長如是，必流於後儒思、著之學矣。蓋書本上見，心頭上思，可無所不及，而最易自欺、欺世。究之莫道一無能，其實一無知也。」
田起鳳言：「暑月衣冠不去，何堪？」先生曰：「婦女居室親灶，而炎熱不袒；男子奉父母遺體，乃不及女子乎？朝臣事君，終日不免冠；在野處士，顧諟天命，乃讓禮貴人乎？」起鳳遽冠。
詩云：「夙夜基命宥密」，夙夜之間常能宥密，則立受命之基矣。宥者無不容，密者無不精。聖賢成法，多用力於無事之時也。
居汴，思孔子言「三人行，必有我師」，非必同行也。予今見簾外行人，莊者悚然振予萎，恭者惕然警予肆，輕佻躁暴者起予畏心，覺無一人非師也。
孔門習行禮、樂、射、禦之學，健人筋骨，和人血氣，調人情性，長人仁義。一時學行，受一時之福；一日習行，受一日之福；一人體之，錫福一人；一家體之，錫福一家；一國、天下皆然。小之卻一身之疾，大之措民物之安，為其動生陽和，不積痰郁氣，安內捍外也。
韓子垂問：「道即在六藝乎？」曰：「子、臣、弟、友，道之歸宿。禮、樂、射、禦等，道之材具。若無之，則子、臣徒具忠、孝之心，而無其作用。如明末死節諸臣，不可見乎！」
學問第二十
先生曰：「學問之道，明見論語，曰‘學詩’，曰‘為周南、召南’，豈讀、講可混。惟‘誦詩三百’有一‘誦’字，下卻雲‘雖多亦奚以為’，正言不學、不為之弊也。」
教邊海若以居官忠廉之道，曰：「官雖小，亦君之臣也，民之主也，只廉能盡職，便自千古。」海若曰：「昔椒山先生作狄道典史，設施甚偉。」曰：「正欲子法椒山也。」
及閘人習禮畢，謂之曰：「試思周旋跪拜之際，可容急躁乎！可容暴慢乎！禮陶樂淑，聖人所以化人之急躁暴慢，而調理其性情也；致中、致和，以位天地、育萬物者，即在此。漢、宋誤認聖人之學，群天下於讀、講、著作之中，歷代遂以文字取士，而聖人之道已亡。再參以禪宗，遂掃地矣。吾輩與蒼生，烏得蒙聖人之澤乎？」
萬初問明理之學。先生曰：「治世之民愚，愚正其智也；亂世之民智，智正其愚也。三代之士，習行以為事，日用而不知，功績備舉。近之儒，思、講以名學，洞悉而大明，精粗俱廢；自以為操存明理，無不知無不能也，而實一無知能焉，可哀也！」
賈易問交。先生曰：「擇交，宜急也。吾少時納交于張石卿、王介祺、刁文孝、張公儀、呂文輔，皆不遠百里以會之。近取諸郭敬公、李孝彀而父事兄事之。而久交不懈，三十年相扶翼，則今王法幹也。吾勉于親君子，遠小人，則不及法幹；子慎于斯二者，何患無交！」
立春前，硯水連日不冰。因思吾人天理暗長一分，人欲自暗消一分；正道暗進一分，邪途自暗退一
分。以是知吾人皆可為聖賢，衰世皆可以複三代，不必陡然純陽而後信之，而後為之也。
孔門之敬，合內外打成一片，即整飭九容是也。故曰：「修己以敬。」百事無不精詳，即堯、舜和三事，修六府，周、孔之六行、六藝是也。故堯典諸事皆「欽」，孔門曰「敬事」，曰「執事敬」。
一日端坐洗心，思人欲，汙心之塵垢也；天理，洗心之清涼也；而持敬，則淨拭之潤巾也。
當憂不憂，當怒不怒，佛氏之空寂也；儒者而無所憂怒也，何以別於異端乎！憂則過憂，怒則過怒，常人之無養也；學者而為憂怒役也，何以別于常人乎！惟平易以度艱辛，謙和以化兇暴，自不為憂怒累。
觀子路「告過則喜」，常思大舜合人己通天下，打成一個，善真不可及矣。試思子路與禹，「則喜」、「則拜」，當下是何等了脫，何等謙光，何等愉快！再溯而追思其未告、未聞之前，何等工夫，何等心法！再推而進思其既喜、既拜之後，是何等奮發，何等力量！吾輩自不容一毫自松，一毫自滿，一毫自恕矣。
今世之儒，非兼農圃，則必風鑒、醫、蔔；否則無以為生。蓋由漢、宋儒誤人於章句，複苦於帖括取士，而吾儒之道、之業、之術盡亡矣。若古之謀道者，自有禮、樂、射、禦、書、數等業，可以了生。觀孔子委吏，簡兮碩人，王良掌乘可見。後儒既無其業，而有大言道德，鄙小道不為，真如僧、道之不務生理者矣。
論律法曰：「順性中度之謂禮，反性賊情之謂辜。禮全性於未遷，律制情於已放。故禮導其順性，律惡其反禮，一也。三物、八刑，周公何分焉。聖人之世，俗靜民安，而十井一廛，蓋八十家畜馬四匹，革車一乘，甲士三人，步卒七十二人，加以應供，蓋不使一人閒逸也。禮射、鄉射、大射，田、苗、獮、狩，蓋稼穡外，不使一日暇逸也。聖人豈好勞役其民，而耗其財乎！恐一旦叛逆竊發，戎翟內侵，狃於逸脃之民，必胥亡也。」
謂文升曰：「事變猝來，當下仁智駢集，便看透始終，自然合義者，聖人也。蔽于事物，仁智不及，便欲亂行，忽然覺非，即遷於義，所謂‘不遠複’者，大賢也。當下蒙蔽，行事錯亂，仁智皆傷，悔悟，自怨自艾，或師友提撕，即改前非，更圖新是，所謂‘聞過則喜’，‘改過不吝’者，賢人也。下此利害判然，能脫其所蔽，而勉于仁智，如漢高、世民者，豪傑也。至於始終滯錮，義理、利害俱蒙蔽焉，斯為下矣。」
語剛主曰：「立言但論是非，不論異同。是，則一二人之見，不可易也；非，則雖千萬人所同，不隨聲也。豈惟千萬人，雖百千年同迷之局，我輩亦當以‘先覺覺後覺’，不必附和雷同也。」
鍾錂曰：先生勉于唐、虞、周之政，學孔、孟之學，尊祖敬宗，老老恤孤，隆師重友，辟邪衛正，改過修慝，務以日新、時惕為功，懍乎上帝降監，期於勿負蒼生；乃抱負未展，鬱鬱以老牖下；惜哉！惟是天吝先生以倫常，使幼無父母，長無君臣，無昆弟，無子息，孑然一身，孤苦莫似；而獨不能限其學德，時進日益，一言一行，皆可作世模範。謹於日譜，略摭梗概，以傳於後雲。